01 agosto 2008

ESTATUTOS del Colectivo BURDIÑA

NOTA INFORMATIVA: Dimos inicio a las gestiones para la formación de la Asociación Cultural Colectivo BURDIÑA, en el mes de marzo de 1995, en Sestao, un grupo de personas inquietas de estos pueblos de la Margen Izquierda, Zona Minera y Encartaciones, que sentíamos la necesidad de reunirnos para fomentar el estudio, el debate y el mutuo enriquecimiento que nos permitiesen conocer mejor el mundo en que vivimos y nuestros ambientes próximos, y, al mismo tiempo, confraternizar convivialmente, mientras tratábamos de hacer lo posible por mejorar nuestro entorno, en la medida de nuestras fuerzas y disposición…


ESTATUTOS DE LA ASOCIACIÓN CULTURAL:

“COLECTIVO BURDIÑA”


Aprobados en Asamblea de Socios Fundadores en
Sestao, Jueves, 7 de Noviembre de 1996



INTRODUCCIÓN:

DECLARACIÓN DE PRINCIPIOS

El Colectivo BURDIÑA es una Asociación Cultural sin objeto lucrativo creada en Sestao en 1996 por un grupo de ciudadanos de la Margen Izquierda, Zona Minera y Encartaciones, que tiene como objetivo constituirse en punto de encuentro para la reflexión y el debate de ideas, para el fomento de la cultura y la mejora de las condiciones de vida de los ciudadanos en nuestro entorno comarcal. Además, los socios de BURDIÑA pretendemos disfrutar de buenos ratos en común.

Nuestra singularidad y cultura asociativa, que iremos también inventando, descubriendo y transformando entre todos en la medida que lo creamos conveniente, nos configura como una expresión libre más del rico y plural asociacionismo ciudadano en Euskadi y en nuestra Comarca.

BURDIÑA es una Asociación horizontal de personas libres e iguales, y refleja las inquietudes e intereses de los socios que se unen para promover actividades: a) de interés general y/o especifico, para la sociedad de nuestro entorno en su conjunto, b) para el conjunto del colectivo de socios, y para los grupos de afinidad, especialización o interés temático, creados por los propios socios interesados en el marco solidario y participativo de la asociación, para responder a inquietudes más concretas y singulares de quienes las promueven.

BURDIÑA arropa en su seno éstas inquietudes y actividades, y contribuye solidariamente a darlas vida y expresión colectiva y personal para el disfrute e ilustración de sus socios y amigos, y para la mejora del entorno de vida ciudadana en el que opera. Así venimos configurando nuestra actividad a lo largo de estos meses transcurridos desde nuestra fundación oficial como Colectivo BURDIÑA.

La cultura que identifica al Colectivo BURDIÑA es la del fomento y reconocimiento de la libertad de pensamiento y acción de sus socios, en el respeto de los ideales ilustrados de libertad, igualdad y fraternidad que, sin sacralizar documentos perfectibles, en buena medida, tienen hoy cabida y se expresan en la Constitución española y el Estatuto de Autonomía Vasco. Nos caracteriza el deseo de comunicarnos, ilustrarnos y contribuir a la mejora de vida en nuestro entorno, al tiempo que manifestamos la rotunda intención de disfrutar en compañía de las actividades, ideas y practicas que organicemos.

Sestao, a 3 de Diciembre, de 1996




MANIFIESTO FUNDACIONAL (*)

Nace en SESTAO la ASOCIACIÓN CULTURAL “Colectivo BURDIÑA”, PARA EL FOMENTO DE LA CONVIVENCIALIDAD, LA LIBERTAD Y LA PARTICIPACIÓN SOCIAL EN LA DEMOCRACIA. EL BIENESTAR DE LA HUMANIDAD, DE NUESTRO PAIS Y DE SUS GENTES.


Vivimos tiempos críticos en la bisagra de dos modelos de civilización.

Uno de ellos el industrial, el de los Estado-Nación, las transnacionales que imponen una globalización basada en la ley del beneficio elitista a ultranza, el de los imperialismos y militarismos diversos, el de las cruentas, inhumanas e inútiles guerras entre seres humanos de distintas etnias, naciones, estados o grupos de interés, el de la larga crisis económica, social y cultural ...y, ahora ya, también política.

El otro, el del posindustrialismo, la mundialización galopante que deja pequeños e inútiles los Estado-Nación y las viejas y obsoletas formas de producción y distribución. Tanto como las viejas organizaciones humanas otrora representativas de intereses económicos, de clase, etnia o nación. ...Como la rueca y la maquina de vapor ayer y el arado romano y la carreta antes de ayer...

Una crisis que no cesa desde el inicio de los años setenta o finales de los sesenta; desde el inicio de la crisis de un modelo productivo consumista y derrochador en el marco de un mundo que se va despertando finito, con recursos limitados que se agotan con el uso (el mal uso, en tantas oportunidades); desde la nueva política económica de Nixon, desde la primera crisis del petróleo y otras materias primas; desde el desgaste del ozono y el envenenamiento progresivo del planeta Tierra; desde que nos damos cuenta de forma cada vez más evidente que estamos en la línea de conducta de ir creando las condiciones más idóneas para nuestro autoexterminio...

(Las venas abiertas de la humanidad, sangran de nuevo en los cinco continentes por las heridas que se infligen sus hijos que ven escaparse ala vida a borbotones entre visiones ‘mediáticas’ de paraísos ficticios para la inmensa mayoría, entre imágenes televisivas de bienestar consumista sin sentido)

Vivimos tiempos de crisis estructurales, de larga duración. Estamos en el eje de una bisagra entre dos modelos de civilización. Navegamos en una singladura incierta hacia el “postcapitalismo” y/o “postindustrialismo” sin saber muy bien de que modelo se trata, y lo hacemos en muchas ocasiones a merced del temporal y a la intemperie de nuestros propios errores, y padeciendo, sin poder hacer casi nada, por los de nuestros dirigentes.


Sabemos que en nuestro entorno se pierde la dignificación social, la estima y el amor por el compromiso personal y el trabajo bien hecho. Que desaparecen los puestos de trabajo por cientos en las zonas hasta ayer muestra de la actividad y desarrollo industrial. Que impera la precariedad y la incertidumbre, y la inversión, escasa, que se realiza, está en la inmensa mayoría de los casos, orientada más hacia la especulación fácil que hacia la creación de riqueza y trabajo, de progreso social, económico, político y cultural.

El subempleo y la sobre explotación campean a sus anchas entre una clase empresarial que no logra distinguir ya los intereses personales de sus miembros de la función social como clase en búsqueda de equilibrios de poder democráticos, políticos, económicos, sociales y culturales que den continuidad a un Estado de Bienestar que nos represente a todos los ciudadanos en el marco de un sistema democrático representativo y equilibrado; sin duda muy necesitado cambios, de renovación y actualización por todos sus poros.

En los países en vías de desarrollo o subdesarrollados o pobres... es aún peor.

Desde esos 'entonces' de finales de los sesenta y comienzos de los setenta, en los que se inicia el proceso abierto de transición y crisis global mundial, hasta estos 'ahora' de conflicto abierto y sangrante, en España, y en sus naciones y regiones, aquí en Euskal Herria y en nuestra querida Margen Izquierda y, desde luego, en este nuestro paradigmatico Sestao, solo hemos conocido unos pocos años de sosiego y reactivación económica “burbuja” en los finales de los años ochenta que, hay que preguntárselo, parecen haber servido más para profundizar la caída y para enriquecer a unos pocos que para recomponer la economía y la sociedad de todos.

Esos años de transición y democracia española, también parecen haber consolidado algo muy importante en la historia de España: la cultura de la modernidad y la integración de nuestros países en la Europa del desarrollo, el bienestar económico y los derechos humanos en democracia, y en el mundo desarrollado.

Valorar lo que esto significa como cambio profundo de modelo de sociedad, será uno de nuestros objetivos de estudio y debate.

Vivimos tiempos críticos entre un modelo (o unos modelos) de civilización, que se agota sin encontrar soluciones a nuestros más graves problemas, y otros modelos que no acaban de emerger para sustituirlo. Un parto complicado que quizá necesite, también en Europa, para sacar al niño del vientre de la madre moribunda (el obsoleto pasado) de una dolorosa cesárea.

Vemos con cierta apatía y desesperanza personal y ciudadana como nuevas formas de vida, de trabajo, de economía y sociedad (producción y distribución, reparto de la riqueza, bienestar y malestar, libertades y esclavitud, y participación democrática), de relación entre los seres humanos, de comunicación... van germinando en el seno de lo viejo sin acabar de consolidarse como alternativas validas y viables que mejoren lo que esta dejando de existir a ojos vista.

Esto que nos tocar vivir es ya 'nuevo' en muchos aspectos. Es ya una sociedad de empleo precario y ejercito de parados en la ‘reserva’ como mano de obra recurrente y barata, desmovilizada y despolitizada, dispuesta a cualquier cosa por un empleo estable... ya paso antes en la historia.

Una sociedad nueva y 'mediática', dominada por la intermediación de los medios de comunicación entre lo que ellos mismos dicen que sucede, su propia versión del acontecer, y lo que realmente esta sucediendo. Hasta el punto que ya se dice que lo que no aparece en los grandes Media, lo que no se edita en los periódicos, las radios o, sobre todo, la televisión... lo que no es masivamente conocido por la 'opinión pública' a través del relato siempre condicionado de los Media, no existe.

Los Media ponen y quitan presidentes y gobiernos, crean espacio y habito de uso para nuevos productos de consumo y para sus empresas productoras, sean estos objetos útiles y necesarios o no, acaban con la honorabilidad momentáneamente cuestionada por un proceso judicial de las personas, antes de que los jueces emitan veredicto.

Los media son un vehículo para hacer opinión y para condicionar y ejercitar el liderazgo.

No son únicamente un 'cuarto poder' ya consolidado y sin cortapisas ni garantías democráticas legales adecuadas para su control constitucional, sino que devienen ‘un nuevo parlamento’ en el que se ‘explica e informa’ de la única democracia de masas realmente existente y del único acontecer cotidiano ‘conocido’ del mundo y sus gentes.

Los partidos políticos, los sindicatos y las demás organizaciones ciudadanas de la democracia tradicional de los estados nación industrializados, padecen de insuficiencias manifiestas para dar cabida y respuesta a tantas y tan novedosas inquietudes e interrogantes como las que muy esquemáticamente hemos esbozado y como las que aquejan e inquietan a los ciudadanos contemporáneos de nuestros países más desarrollados, no digamos ya a los de aquellos de esa inmensa franja mundial del Sur subdesarrollado (incluido ese Sur interno que cada uno de nuestros piases 'ricos' tiene en el propio vientre de sus ciudades y pueblos).

Pero además, las tecnoburocracias que controlan el aparato de los partidos, tendiendo a perpetuarse en el ejercicio del poder, de sus funciones, constituidas en los garantes de las esencias ideológicas en la presunción de ser los únicos capaces de mantenerse fieles con las respectivas historias, aún con honrosas excepciones, se constituyen en auténticos obstáculos, conservadores frente a los cambios y renovaciones necesarios para corregir los defectos de funcionamiento que aherrojan las democracias y convierten para nuestra desgracia en cascarones obsoletos y vacíos aquellos sistemas de administración y gobierno otrora gráciles veleros cargados de ilusión libertaria y participativa, de innovación y de progreso humanista. (Aunque solo lo fuese quizá en el sueño político de sus fundadores y tantos y tantos de sus seguidores).


Por ello unimos nuestras voces, sin rencor pero con ganas, para decir fuerte y claro, colectivamente:

DESDE LA MARGEN IZQUIERDA, DONDE VIVIMOS LOS FUNDADORES DE BURDIÑA : ¡NOS LO DEBEN! Y VAMOS A CONSEGUIR MEJORAR LAS COSAS EN LO QUE ESTE DE NUESTRA MANO.

Euskal Herria le debe mucho a la Margen Izquierda y a las Encartaciones. Comarcas entrañables de nuestra historia moderna que ayer aportaron tanto a la industrialización y modernización de nuestra sociedades y hoy tan marginadas de apoyos e inversiones y tan sacudidas por la dura crisis que padecemos, y España también.

Su vientre arañado en las venas de sus minas, ríos y tierras, escupió el mineral y dio lugar a las fabricas que posibilitaron la acumulación de buena parte de los capitales de la España, y desde luego de Bizkaia y la Euskal Herria, moderna e industrial.

Hoy nuestro futuro se encuentra seriamente hipotecado ante el cambio de modelo económico de consumo y de producción, de productos y de distribución. Hacer frente a esta situación requiere priorizar hacia la Comarca ingentes inversiones publicas y privadas que creen las condiciones de atracción de nuevas inversiones generadoras de riqueza y empleo y dinamizadoras de sus pueblos y comarcas.

Sabemos obviamente que el problema es común a muchos y crecimos entre la practica militante de la solidaridad como para soslayarlo con alegría, pero aquí vivimos y aquí crecen nuestros hijos y nietos... y aquí queremos acabar nuestros días entre amigos, familiares y compañeros, felices de un honrado bienestar ganado con nuestro esfuerzo compartido.

Euskadi y España se lo deben a la Margen Izquierda y los descendientes de aquellos que con su sudor y tantas veces su vida forjaron el esplendor de nuestro progreso en una situación no soñada por ellos, en la que sus descendientes, nosotros, no solo son propietarios mayoritariamente de los pisos en los que viven (el 80% de los pisos están en propiedad de sus habitantes) sino que tienen ya o aspiran a segundas residencias, coches y pisos bien amueblados, y gozan de capacidades de ahorro de las que pueden hablar las instituciones financieras y los fondos de inversión y pensiones.... Y cohabitan con muchos de sus hijos en el empleo precario o en el paro endémico, que viven junto a nuevas generaciones en precario abocadas a gastar los ahorros de sus mayores para subsistir sin expectativas de desarrollo personal y con enormes dudas sobre el futuro de sus hijos.

La Margen Izquierda, Sestao como paradigma, hace tiempo que ya no viven del trabajo y el empleo masivo de las grandes industrias que dieron vida y riqueza a nuestro entorno y País, sin miramientos por ecosistema alguno.

Nuestros jóvenes trabajan ya en empleos mas o menos basura en las ciudades y ‘pymes’ del entorno, y van convirtiendo Sestao en ciudad dormitorio de parados, subsidiados todavía jóvenes, de cincuenta años, procedentes de las grandes empresas cerradas al empleo, y de ancianos; ...a los que se suman tantos jóvenes desempleados y de difícil o imposible colocación.

Hoy se rumorean ¿planes? de poderosos Grupos de Interés vascos, más o menos ligados a partidos políticos mayoritarios y en el Gobierno de la Comunidad Autónoma, que estudian la viabilidad del futuro de la Comarca y descartan la posibilidad de promover en ella planes como los presentados hace casi una década por “Bilbao Ría 2.000”, para la reurbanización, limpieza y relanzamiento de la Margen Izquierda. Por costosos e imposibles de financiar a medio plazo, dicen.

Nuestro futuro, en el pensamiento de estos líderes, se encontraría ligado a la conversión de la Comarca en deposito nocturno de proletarios que ya en el año 2000 trabajaran en Vitoria - Gasteiz y viajaran diariamente en “lanzaderas” de autobuses rápidos, de sus lugares dormitorio en la Margen Izquierda a los lugares de trabajo en la capital de Euskadi, sin tiempo para gozar de la vida y desarrollarse culturalmente, y con la vida en precario, controlados frente a eventuales deseos de emancipación o simplemente de mejor reparto del bienestar que la sociedad es capaz de generar con la tecnología disponible.

Nos oponemos a ese amargo destino.

No a las ciudades hermanas de Vitoria o Donostia ni a sus respectivos Territorios, ni por supuesto a sus gentes, que son las nuestras.

Reivindicamos para nuestra Comarca un lugar al sol del futuro y una participación más activa y significativa en el reparto de las oportunidades de presente y futuro, que permitan a nuestros hijos y nietos seguir viviendo y trabajando en una comarca devenida dinámica, orientada al presente y mirando al futuro, y ya respetuosa con un ecosistema equilibrado y recuperado para el bienestar y la eficiencia económica sostenible de sus hijos y habitantes.

La democracia. Los partidos políticos como vehículos fundamentales de participación ciudadana, se encuentran abocados por el uso (mal uso, en tantas y tantas ocasiones) y el abuso, a un espacio critico plagado de desconfianza, insatisfacción y abandono por parte de los propios ciudadanos que debían darles sentido y contenido, por falta de credibilidad, interés y de participación. Las Constituciones democráticas apenas si llegan a practicarse en el interior de las organizaciones sindicales y de los partidos políticos. No pasan de ser un marco general de intenciones de obligado cumplimiento, faltaría más, en el marco del Estado de Derecho, pero, también algo que no se practica en la propia casa.

Nuestros representantes políticos deben ya mover el culo sino quieren perder la silla a manos de lo que se avecina y de los movimientos sociales que promueva.

Somos hijos del hierro y de la piedra.

Si se nos permite la licencia poética. Los socios promotores de BURDIÑA, de Sestao y de su entorno, artistas plásticos y gráficos, profesores, periodistas, empleados, restos del hasta ayer ejercito proletario, trabajadores todos de esta sociedad ya imbuida de futuro, somos hijos del hierro y de la piedra, del verde húmedo secular de esta Euskal Herria preñada de desafíos e incertidumbres que no acaba de parirse así misma en los albores de este 2.000 mítico y de la telemática y los fenómenos locales que los media hacen universales así como de los universales que, debidamente mediatizados, inciden en nuestro ámbito de vida local condicionándolo para bien y para mal.

Nada escapa ya a la mundialización y a la globalización, nosotros queremos viajar en ese tren que ha de llevar también en el la vida futura para determinar su trayecto, composición, sus estaciones y tiempo de parada, sus destinos y trazado, su velocidad y significado.

Por eso nos llamamos a nosotros mismos “ilustrados”, hijos de una nueva Modernidad.

Por eso reivindicamos hoy también los valores universales que dio a luz aquella Europa revolucionaria y humanista. Valores que hoy ya puede llegar a ser de todos, como: libertad, igualdad, fraternidad e ilustración, cultura y participación, Democracia y Ley.

Paridos como fruto de una Margen Izquierda de prosperidad y luchas socialistas y libertarias que ahora se agosta, entre sueños y glorias de un pasado irrepetible que debe forjar un futuro convivial y generador de empleo y de riqueza, vivimos en la Euskal Herria y la España que participan en la forja de la nueva Europa del siglo XXI.

Una Margen Izquierda sin la cual Euskadi probablemente no seria mas que un ‘bucólico’ caserío cargado de miserias, despolitización, conservadurismo religioso, luchas entre clanes y grupos de interés, desempleo encubierto y de hijos emigrantes... como durante tantas y tantas décadas lo fue ayer.

Somos hijos nacidos en el eje de la ‘bisagra’ de un periodo histórico entre dos épocas. Una bisagra formada en un mundo en cambio entre una hoja del ayer que pervive y se resiste a morir, y otra del mañana que ya es, pero que no acaba de conformarse globalmente como tal.

Hijos de un mundo en cambio fruto de las contradicciones del ‘progreso’ industrializador agresivo, desmesurado y descontrolado. Queremos ser también forjadores de nuestro presente y del futuro de nuestros hijos y nietos, promotores de la ‘luz’ de la nueva y necesaria ‘ilustración’ humanista de esta nueva Modernidad que ya viene entre nosotros querámoslo o no... y de los valores culturales eternos de la anterior antes señalados que nos dejo el asalto a la Bastilla en la París revolucionaria hace ya más de 200 años atrás.

Los socios de la Asociación “Colectivo BURDIÑA” entendemos que todo esto es corregible y mejorable, que los partidos progresistas y de izquierda con los que simpatizamos, militamos y/o votamos o de los que nos abstenemos, son insuficientes en sus actuales manifiestas limitaciones para dar plena cabida a nuestras ansias de participación libre y responsable, y de actividad abierta y convivial entre compañeros... Por ello nos asociamos.

No estamos ni estaremos contra nadie, contra ningún demócrata (organización o persona); estamos a favor del progreso en paz y felicidad de los seres humanos y de las comunidades por ellos formadas, del socialismo en libertad y democracia. Nuestro objetivo es crear una zona de libertad y participación ciudadanas en pro del socialismo democrático (en el sentido más amplio y abierto que se pueda entender) y del futuro de nuestro país y de la humanidad.

Somos solo unos más, los de BURDIÑA.

Miembros de esa sociedad civil que nunca ha dejado de militar por el bienestar, la solidaridad, la libertad y la igualdad.

Hoy vamos a trabajar, mientras disfrutamos de nuestra convivencia y esfuerzo en común, para sumarnos a todos aquellos que actúan a beneficio de los ideales y de los objetivos expuestos.

Se nos debe. Nos lo debemos a nosotros mismos.

Por lo que hicieron e hicimos por todos, por el País y por sus gentes, nuestro abuelos, padres y nosotros mismos... Se nos debe, y las deudas son sagradas entre las gentes de bien de nuestro pueblo, y se debe cumplir...

A quien corresponda y a todos nosotros.

Mikel Orrantia Diez.
Presidente de BURDIÑA

(*) ESTE TEXTO FUE PRESENTADO COMO BORRADOR A LOS SOCIOS FUNDADORES PARA SU DEBATE Y CORRECCIONES PARA QUE FIGURASE COMO MANIFIESTO EN ONCEPTO DE ‘DECLARACIÓN DE PRINCIPIOS’ COLECTIVA DE LA ASOCIACIÓN. FUE APROBADO TAL COMO ESTA REDACTADO.


ESTATUTOS DEL COLECTIVO BURDIÑA

PROPUESTA ACEPTADA

I. CONSTITUCIÓN.

DENOMINACIÓN Y PERSONALIDAD.

Artículo 1.- Con el nombre de “Asociación Cultural Colectivo BURDIÑA” se constituye esta Asociación en Sestao (Bizkaia), según lo dispuesto en la Ley 3/1988 de 12 de febrero de Asociaciones, aprobada por el Parlamento Vasco, de acuerdo con lo establecido en los artículos 9 y 10.13 del Estatuto de Autonomía para el País Vasco.

Dicha Asociación se regirá, por los presentes Estatutos, por los acuerdos válidamente adoptados por sus órganos de gobierno siempre que no sean contrarios a la Ley, por la citada Ley de asociaciones y, con carácter supletorio por las disposiciones reglamentarias que apruebe el Gobierno Vasco.


2. OBJETIVOS.

Artículo 2.- Los objetivos de la Asociación son los de promover y realizar cuantas actividades fomenten el desarrollo de la cultura y del progreso social, tratando de impulsar las formas de vida amables, plurales y respetuosas, por medio de la realización de las actividades que la Asamblea considere pertinentes, tales como: cursillos, estudios, edición de libros, folletos, revistas, y soportes informáticos, cinematográficos u otros, montar o promover exposiciones de pintura fotografía, escultura, cerámica, etc., y conferencias, congresos, debates, equipos de investigación, encuestas, etc., tanto con los recursos de la Asociación como en colaboración con entidades públicas o privadas.


3. SEDE.

Artículo 3.- El domicilio principal de esta asociación estará ubicado en la lonja del Bloque M, nº 3, del Grupo del Carmen de Sestao.

Por resolución de la Asamblea General y sin necesidad de modificación de estos Estatutos, la Asociación podrá trasladar la sede social en el futuro si así lo aconsejan las circunstancias.


4. ÁMBITO DE ACTUACIÓN

Artículo 4.- El ámbito de actuación de la Asociación será, principalmente Sestao y la Margen Izquierda del Nervión, pudiendo extenderlo a toda la Comunidad Autónoma del País Vasco.


5. DURACIÓN

Artículo 5.-
La Asociación denominada “COLECTIVO CULTURAL BURDIÑA” se constituye con carácter permanente y sólo se disolverá por acuerdo de la Asamblea General Extraordinaria según lo dispuesto en el artículo 42 de estos Estatutos o por cualquiera de las causas previstas en las leyes.


CAPITULO II.


ÓRGANOS DE GOBIERNO Y ADMINISTRACIÓN.


Artículo 6.- El gobierno y administración de la Asociación estará a cargo de los siguientes órganos colegiados:

- La Asamblea General de los socios. como órgano supremo.

- El Consejo de Dirección.


LA ASAMBLEA GENERAL.

Artículo 7.- La Asamblea General, integrada por todos los socios, es el órgano, de expresión de la voluntad de éstos. Se reunirá en sesiones ordinarias y extraordinarias.

Artículo 8.- La Asamblea General deberá ser convocada en sesión ordinaria, al menos una vez al año, dentro del primer trimestre, a fin de aprobar el plan general de actuación de la Asociación, el estado de cuentas correspondiente al año anterior de gastos e ingresos, y el presupuesto del ejercicio siguiente, así como la gestión de el Consejo de Dirección, que deberá actuar siempre de acuerdo con las directrices y bajo el control de aquella.

Artículo 9.- Sin perjuicio de lo dispuesto en el artículo anterior, son competencias de la Asamblea General, los acuerdos relativos a:

1. Modificación y cambio de los Estatutos, de conformidad con lo previsto en el artículo siguiente.

2. La elección del Consejo de Dirección.

3. La disolución de la Asociación, en cada caso.

4. La Federación y Confederación con otras Asociaciones, o el abandono de alguna de ellas.

Artículo 10.- La Asamblea General se reunirá en sesión extraordinaria cuando así lo acuerde el Consejo de Dirección, bien por propia iniciativa, o porque lo solicite la tercera parte de los socios, indicando los motivos y fin de la reunión y, en todo caso, para conocer y decidir sobre las siguientes materias:

a) Modificaciones Estatutarias.

b) Disolución de la Asociación.

Artículo 11.- La Asamblea General estará compuesta por todos los socios presentes, bajo la presidencia de la Dirección y será el órgano supremo de dirección. La Asamblea General será el órgano que resuelva en última instancia cualquier discusión, todos los socios tendrán en ella voz y voto. La Asamblea General puede ser ordinaria y extraordinaria.
Los cometidos de la Asamblea General Ordinaria serán los siguientes:

- Debatir y aprobar el Plan Anual de actividades societarias y
los presupuestos.

- Elegir el Consejo de Dirección.

- Cualquier modificación posible a estos Estatutos.

- Cualquier asunto que no sea competencia del Consejo de Dirección.

- Sea en Asamblea Ordinaria o en Extraordinaria al efecto, adoptar por mayoría
absoluta de 2/3, posicionamientos públicos representativos; tanto a
propuesta y convocatoria del Presidente como del 2/3 del Consejo o
de 1/3 de los socios.

La Asamblea General Ordinaria se reunirá una vez al año, normalmente en el primer trimestre, la convocará el Presidente, al menos con 15 días de antelación, mediante comunicación por carta individual y anunciándolo en el tablón de anuncios de la Asociación. Se constituirá válidamente presentes la mitad +1 de los socios y en 2ª convocatoria 1/2 h más tarde con el numero de socios presentes.

La Asamblea Extraordinaria se hará en convocatoria con un plazo de 15 días, por carta a cada uno de los socios indicándoles el orden del día en el tablón de anuncios de la Asociación. Se convocará por iniciativa del Presidente, de los 2/3 del Consejo de Dirección o bien a petición de un tercio de los socios.

La modificación de los Estatutos y la liquidación de la Asociación deberá ser aprobada en Asamblea General Extraordinaria, convocada al efecto, por mayoría de 2/3 del nº de socios.


Competencias de los socios:

Sustentan y apoyan, eligen, participan y controlan, según marcan estos estatutos y las leyes democráticas en las que se enmarcan.

Artículo 12. Las Asambleas Generales, tanto ordinarias como extraordinarias, quedarán válidamente constituidas en primera convocatoria cuando concurran a ellas presentes o representados, la mitad más uno de los asociados, y en segunda convocatoria, cualquiera que sea el numero de socios concurrentes.

Los socios podrán otorgar su representación, a los efectos de asistir a las Asambleas Generales, en cualquier otro socio. Tal representación se otorgará por escrito, y deberá obrar en poder del Secretario de la Asamblea, al menos dos horas antes de celebrarse la sesión. Los socios que residan en ciudades distintas a aquella en que tenga su domicilio social la Asociación, podrán remitir por correo el documento que acredite la representación.

Artículo 13.- Todos los acuerdos de la Asamblea General, se adoptarán por mayoría de los votos de los presentes en ella, excepto los indicados de otra manera en estos estatutos y el de la disolución, ya que éste exige mayoría cualificada de los 2/3 del total de los socios.

EL CONSEJO DE DIRECCIÓN.

Artículo 14.- El Consejo de Dirección estará integrado por: Presidente, Vicepresidente, Secretario, Tesorero y los vocales nombrados al efecto por la Asamblea a propuesta del Presidente. Su numero total dependerá de las tareas a desarrollar por el Consejo en cada periodo. Deberá reunirse al menos una vez al trimestre y siempre que lo exija el buen desarrollo de las actividades sociales.

Articulo 15.- La falta de asistencia de los miembros del Consejo de Dirección, durante 3 veces consecutivas o 4 alternas sin causa justificada, dará lugar al cese en el cargo respectivo.

Articulo 16.- Los cargos que componen el Consejo de Dirección serán elegidos por la Asamblea General y duraran un periodo de dos años, salvo revocación expresa de aquella, pudiendo ser objeto de reelección indefinidamente.

Podrá renovarse cada año uno de cada dos miembros del Consejo.

Articulo 17.- Para pertenecer a la Asamblea será preciso reunir los siguientes requisitos:

a) Ser designado en la forma prevista en los estatutos.

b) Ser socio de la Entidad con más de un año de antigüedad; salvo decisión expresa mayoritaria de la Asamblea General (la mitad más uno de los socios presentes o representados) en otra dirección.

c) Ser mayor de edad o menor emancipado, y gozar de la plenitud de los derechos civiles.

Articulo 18.- El cargo de miembro del Consejo de Dirección se asumirá cuando, una vez designado por la Asamblea General, se proceda a su aceptación libre y toma de posesión.

Los cargos serán voluntarios y gratuitos.

La Asamblea aprueba con estos estatutos el establecimiento de dietas y cobertura de gastos para el desempeño de funciones de representación y trabajo para la Entidad, que deberán ser aprobados previamente por el Consejo de Dirección o el Presidente.

Articulo 19.- Los miembros del Consejo de Dirección cesarán en los siguientes casos:

a) Expiración del plazo de mandato.

b) Dimisión.

c) Cese en la condición de socio, o incursión en causa de incapacidad.

d) Revocación acordada por la Asamblea General en aplicación de lo previsto
en el articulo 16º de los presentes Estatutos.

e) Fallecimiento.

Cuando se produzca el cese por la causa prevista en el apartado a), los miembros del Consejo de Dirección continuaran en funciones hasta la celebración de la primera Asamblea General, que procederá a la elección de nuevos cargos.

En los supuestos b), c), d) y e), el propio Consejo de Dirección proveerá la vacante mediante nombramiento provisional, que será sometido a la Asamblea General para su ratificación o renovación, procediéndose, en este último caso, a la designación correspondiente.

Todas las modificaciones en la composición de este órgano serán comunicadas al Registro de Asociaciones.


Articulo 20.- Las funciones del Consejo de Dirección son:

a) Dirigir la gestión ordinaria de la Asociación, de acuerdo con las directrices de la Asamblea General y bajo su control.

b) Programar las actividades a desarrollar por la Asociación.

c) Someter a la aprobación de la Asamblea General el presupuesto anual de gastos e ingresos, así como el estado de cuentas del año anterior.

d) Confeccionar el Orden del Día de las reuniones de la Asamblea General, así como acordar la convocatoria de las Asambleas Generales Ordinarias y Extraordinarias.

e) Atender las propuestas o sugerencias que formulen los socios, adoptando al respecto, las medidas necesarias.

f) Cualquier otra no atribuida expresamente a la Asamblea General.

Articulo 21.- El Consejo de Dirección celebrará sus sesiones cuantas veces lo determine el Presidente, o el Vicepresidente en su caso, bien a iniciativa propia, o a petición de cualquiera de sus componentes. Será presidido por el Presidente, y en su ausencia o por su delegación, por el Vicepresidente y, a falta de ambos, por el Secretario o el miembro de mas edad del Consejo.

Para que los acuerdos del Consejo sean válidos, deberán ser adoptados por mayoría de votos de los asistentes, requiriéndose la presencia de la mitad de los miembros.

De las sesiones, el Secretario levantará acta que se transcribirá al Libro correspondiente.


ÓRGANOS UNIPERSONALES.

El Presidente.

Articulo 22.- El Presidente de la Asociación asume la representación legal de la misma, y ejecutará los acuerdos adoptados por el Consejo de Dirección y la Asamblea General, cuya presidencia ostentará respectivamente.

Articulo 23.- Corresponderá al Presidente cuantas facultades no estén expresamente reservadas a la Junta Directiva o a la Asamblea General y especialmente, las siguientes:

a) Convocar y levantar las sesiones que celebra la Junta Directiva la Asamblea General, dirigir las deliberaciones de una y otra, y decidir un voto de calidad en caso de empate de votaciones.

b) Proponer el plan de actividades de la Asociación a la Junta Directiva, impulsando y dirigiendo sus tareas.

c) Ordenar los pagos acordados válidamente.

d) Resolver las cuestiones que puedan surgir con carácter urgente, dando conocimiento de ello a la Junta Directiva e la primera sesión que se celebre.


El Vicepresidente.

Artículo 24.- El Vicepresidente asumirá las funciones de asistir al Presidente y sustituirle en caso de imposibilidad temporal de ejercicio de su cargo. Asimismo, le corresponde cuantas facultades delegue en él, expresamente, el Presidente.


El Secretario.

Artículo 25.- Al Secretario le incumbirá de manera concreta recibir y tramitar las solicitudes de ingreso, llevar el fichero y el Libro-Registro de Socios, y atender a la custodia y redacción del Libro de Actas.

Igualmente, velará por el incumplimiento de las disposiciones legales vigentes en materia de asociaciones, custodiando la documentación oficial de la Entidad, certificando el contenido de los Libros y archivos sociales, y haciendo que se cursen a la autoridad competente las comunicaciones preceptivas sobre designación de Juntas Directivas y cambios de domicilio social.


El Tesorero.

Artículo 26.- El Tesorero dará a conocer los ingresos y pagos efectuados, formalizará el presupuesto anual de ingresos y gastos, así como el estado de cuentas del año anterior. que deben ser presentados a la Junta Directiva para que ésta, a su vez , los someta a la aprobación de la Asamblea General.


Los Vocales.

Artículo 27.- Los Vocales. A propuesta del Presidente, de los 2/3 de los miembros del Consejo o de 1/3 de los socios, los vocales son elegidos por la Asamblea General de socios entre los miembros más votados de la Asociación. Y por el propio Consejo por mayoría de 2/3 de sus miembros. Habrá el numero que se considere preciso para el desarrollo de las tareas y el logro de los objetivos societarios.

Podrán presidir comisiones o grupos de trabajo específico y deberán colaborar en los trabajos propios del Consejo.



CAPITULO III.

DE LOS SOCIOS:

PROCEDIMIENTO DE ADMISIÓN Y CLASES.

Artículo 28.- Pueden ser miembros de la Asociación aquellas personas que así lo deseen y reúnan las condiciones prescritas por las leyes al efecto, acepten y cumplan estos estatutos y promuevan el logro de los objetivos y el cumplimiento de las normas de funcionamiento de la Asociación, y estén dispuestos a trabajar voluntariamente por su desarrollo. Su asociación deberá ser corroborada por al menos 2/3 de la Asamblea siguiente a su fecha de petición de ingreso.

- Las personas físicas serán mayores de edad o menores emancipados

Artículo 29.- Quiénes deseen pertenecer a la Asociación, lo solicitarán por escrito avalado por dos miembros y dirigido al Presidente, el cual, dará cuenta a la Junta Directiva, que resolverá sobre la admisión o rechazo, pudiéndose recurrir en alzada ante la Asamblea General.

Artículo 30.- La Asociación, por acuerdo de la Junta Directiva, podrá otorgar la condición de socio honorario a aquellas personas que, reuniendo los requisitos necesarios para formar parte de aquella, no puedan servir a los fines sociales por su presencia física, la calidad de estos socios es meramente honorífica y, por tanto, no otorga la condición jurídica de miembro, ni derecho a participar en los órganos de Gobierno y Administración de la misma estando exento de toda clase de obligaciones.


DERECHOS Y DEBERES DE LOS SOCIOS

Artículo 31.- Todo asociado tiene derecho a:

1) Impugnar los acuerdos y actuaciones contrarios a la Ley de Asociaciones o a los Estatutos, dentro del plazo de cuarenta días naturales, contados a partir de aquél en que el demandante hubiera conocido, o tenido oportunidad de conocer, el contenido del acuerdo impugnado.

2) Conocer, en cualquier momento, la identidad de los demás miembros de la Asociación, el estado de cuentas de ingresos y gastos, y el desarrollo de la actividad de ésta.

3) Ejercitar el derecho de voz y voto en las Asambleas Generales, pudiendo conferir, a tal efecto, su representación a otros miembros.

4) Participar, de acuerdo con los presentes Estatutos, en los órganos de dirección de la Asociación, siendo elector y elegible para los mismos.

5) Figurar en el fichero de Socios previsto en la legislación vigente, y hacer uso del emblema de la Asociación, si lo hubiere.
6) Poseer un ejemplar de los Estatutos y del Reglamento de Régimen Interior si lo hubiere, y presentar solicitudes y quejas ante los órganos directivos.

7) Participar en los actos sociales colectivos, y disfrutar de los elementos destinados a uso común de los socios (local, social, bibliotecas, ...) en la forma que, en cada paso, disponga la Junta Directiva.

8) Ser oído por escrito, con carácter previo a la adopción de medidas disciplinarias, e informado de las causas que motiven aquellas, que sólo podrán fundarse en el incumplimiento de sus deberes como socios.


Artículo 32.- Son deberes de los socios:

a) Prestar su concurso activo para la consecución de los fines de la Asociación.

b) Contribuir al sostenimiento de los gastos con el pago de las cuotas que se establezcan.

c) Acatar y cumplir los presentes estatutos, y los acuerdos válidamente adoptados por los órganos rectores de la Asociación


RÉGIMEN SANCIONADOR.

Artículo 33.- Los socios podrán ser sancionados por la Junta Directiva por infringir reiteradamente los Estatutos o los acuerdos de la Asamblea General o de la Junta Directiva.

Las sanciones pueden comprender desde la suspensión de los derechos, de 15 días a un mes, hasta la separación definitiva, en los términos previstos en los artículos 34º al 37º, ambos inclusive.

A tales efectos, el Presidente podrá acordar la apertura de una investigación para que se aclaren aquellas conductas que puedan ser sancionables. Las actuaciones se llevarán a cabo por la Secretaría, que propondrá a la Junta Directiva la adopción de las medidas oportunas. La imposición de sanciones será facultad de la Junta Directiva, y deberá ir precedida de la audiencia del interesado.

Contra dicho acuerdo, que será siempre motivado, podrá recurrirse ante la Asamblea General, sin perjuicio del ejercicio de acciones previsto en el artículo 30º.1.


PERDIDA DE LA CONDICIÓN DE SOCIO

Artículo 34.- La condición de socio se perderá en los casos siguientes:

1) Por fallecimiento.

2) Por separación voluntaria.

3) Por separación por sanción, acordada por la Junta Directiva, cuando se de la circunstancia siguiente:


- Incumplimiento grave, reiterado y deliberado, de los deberes emanados de los presentes Estatutos y de los acuerdos válidamente adoptados por la Asamblea General y Junta Directiva.

Artículo 35.- En caso de incurrir un socio en la última circunstancia aludida en el artículo anterior, el Presidente podrá ordenar al Secretario la práctica de determinadas diligencias previas, al objeto de obtener la oportuna información a la vista de la cual, la Presidente podrá mandar archivar las actuaciones, incoar expediente sancionador en la forma prevista en el artículo 32º, o bien, expediente de separación.

* En este último caso, el Secretario, previa comprobación de los hechos, pasará al interesado un escrito en el que se pondrán de manifiesto los cargos que se le imputan, a los que podrá contestar alegando en su defensa lo que estime oportuno en el plazo de 10 días, transcurridos los cuales, en todo caso, se pasará el asunto a la primera sesión de la Junta Directiva, la cual acordará lo que proceda, con el “quórum” de la mitad mas uno de los componentes de la misma.

Artículo 36.- El acuerdo de separación será notificado al interesado, comunicándole que, contra el mismo, podrá presentar recurso ante la primera Asamblea General Extraordinaria que se celebre, que, de no convocarse en tres meses, deberá serlo a tales efectos exclusivamente. Mientras tanto, la Presidencia podrá acordar que el inculpado sea suspendido en sus derechos como socio y, si formara parte de la Junta Directiva deberá decretar la suspensión en el ejercicio del cargo.

En el supuesto de que el expediente de separación se eleve a la Asamblea General, el Secretario redactará un resumen de aquél, a fin de que la Junta Directiva pueda dar cuenta a la Asamblea General del escrito presentado por el inculpado, e informar debidamente de los hechos para que la Asamblea pueda adoptar el correspondiente acuerdo.

Artículo 37.- El acuerdo de separación, que será siempre motivado, deberá ser comunicado al interesado, pudiendo éste recurrir a los tribunales en ejercicio del derecho que le corresponde, cuando estimare que aquel es contrario a la Ley o a los Estatutos.


CAPITULO IV.


PATRIMONIO FUNDACIONAL

Artículo 38.- La Asociación carece de patrimonio fundacional.

Artículo 39.- Los recursos económicos previstos por la Asociación para el desarrollo de las actividades sociales, serán los siguientes:

a) Las cuotas de entrada que señale la Junta Directiva.

b) Las cuotas periódicas que acuerde la misma.

c) Los productos de los bienes y derechos que le corresponda, así como las subvenciones, legados y donaciones que pueda recibir en forma legal.

d) Los ingresos que obtenga la Asociación mediante las actividades lícitas que acuerde realizar la Junta Directiva, siempre dentro de los fines estatutarios.

Los recursos obtenidos por la Asociación, en ningún caso podrán ser distribuidos entre los socios.



CAPITULO V.


DE LA MODIFICACIÓN DE ESTOS ESTATUTOS

Artículo 40.- La modificación de los Estatutos podrá hacerse a iniciativa de la Junta Directiva, o por acuerdo de ésta cuando lo solicite el 2/3 de los socios inscritos. En cualquier caso, la Junta Directiva designará una Ponencia formada por tres socios, a fin de que redacte el proyecto de modificación, siguiendo las directrices impartidas por aquellas, la cual fijará el plazo en el que tal proyecto deberá estar terminado

Artículo 41.- Una vez redactado el proyecto de modificación en el plazo señalado, el Presidente lo incluirá en el Orden del Día de la primera Junta Directiva que se celebre, la cual lo aprobará o, en su caso, lo devolverá a la Ponencia para el nuevo estudio.

En el supuesto de que fuera aprobado, la Junta Directiva acordará incluirlo en el Orden del Día de la Próxima Asamblea General Extraordinaria que se celebre, o acordará convocarla a tales efectos.

Artículo 42.- A la convocatoria de la Asamblea se acompañará el texto de la modificación de Estatutos, a fin de que los socios puedan dirigir a la Secretaria las enmiendas que estimen oportunas, de las cuales se dará cuenta a la Asamblea General, siempre y cuando estén en poder de la Secretaría con ocho días de antelación a la celebración de la sesión.

Las enmiendas podrán ser formuladas individualmente o colectivamente, se harán por escrito y contendrán la alternativa de otro texto.


CAPITULO VI


DISOLUCIÓN DE LA ASOCIACIÓN


Artículo 43.- La Asociación se disolverá:

1) Por voluntad de los socios, expresada en Asamblea General convocada al efecto, con el voto favorable de 2/3 de los presentes.

2) Por las causas determinadas en el artículo 39 del Código Civil.

3) Por sentencia judicial.

Artículo 44.- En caso de disolverse la Asociación, la Asamblea General que acuerde la disolución, nombrará una Comisión Liquidadora, compuesta por ....... miembros extraídos de la Junta Directiva, la cual se hará cargo de los fondos que existan.

Una vez satisfechas las obligaciones sociales frente a los socios y frente a terceros, el patrimonio social sobrante, si lo hubiere, será entregado a entidades públicas o privadas que tengan relación con actividades culturales.


DISPOSICIÓN TRANSITORIA

Los miembros de la Junta Directiva que figuran en el Acta de Constitución designados con carácter provisional, deberán someter su nombramiento a la primera Asamblea General que se celebre.


DISPOSICIONES FINALES

PRIMERA.- La Junta Directiva será el órgano competente para incrementar los preceptos contenidos en estos Estatutos y cubrir sus lagunas, sometiéndose siempre a la normativa legal vigente en materia de Asociaciones y dando cuenta, para su aprobación, a la primera Asamblea General que se celebre.

SEGUNDA.- Los presentes Estatutos serán modificados mediante los acuerdos que válidamente adopten la Junta Directiva y la Asamblea General, dentro del marco de sus respectivas competencias, y de conformidad con lo previsto en el Capítulo Quinto.

TERCERA.- La Asamblea General podrá aprobar un Reglamento de Régimen Interior, como desarrollo de los presentes Estatutos, que no alterará, en ningún caso, las prescripciones contenidas en los mismos




LA ASOCIACIÓN: “Colectivo BURDIÑA”

En esta reunión, constituidos en Asamblea fundacional, siendo los presentes considerados como socios fundadores, se han presentado y aprobado los estatutos de la Asociación adjuntos. Siguiendo lo manifestado en los estatutos, se han elegido los miembros de la dirección; siendo estos los siguientes:

PRESIDENTE: D. Mikel Orrantia Diez
D.N.I.: 14.232.625 - H
DOMICILIO: Gpo. El Carmen, M, nº3, bajo dcha.. 48910 - Sestao.
Tf.: 495.12.58. Fax: 496.79.06

VICEPRESIDENTE: D. Josu Bilbao Fullaondo
D.N.I.: 14.681.973
DOMICILIO: Solondota, nº 7 -A; Sopelana, Getxo. Bizkaia.
Tf.: UPV-Periodismo: 464.77.00, ext. 2219

SECRETARIO: D. Raúl Sánchez Sagasti
D.N.I.: 14.685.939 - W
DOMICILIO: c/ Doctor Ferran, 8, 3 - B; 48910 - Sestao.
Tf. BWE: 495.70.11, ext. 3288

TESORERO: D. Iñaki Vargas Martinez
D.N.l.: 14.395.314
DOMICILIO: Vía Galindo, 13, 6º - A; 48910 - Sestao.
Tf. BBV-Portugalete: 462.29.68

VOCALES:

-Santi Rico Dehesa
-Fidel Fernandez Raso
-Diego Cervilla Ortiz
-Vidal de Nicolas
-Paulino Antuñano Maruri
-Javier de las Heras Cristóbal
-Javier Elorrieta García
-David Abajo Fernandez
-Felix Eguiluz Fuentes
-Josue Maria Pena
-Cosme Rodriguez Eguizabal
-Dionisio Sánchez Enríquez
-Ignacio Fernández de Aguirre Güantes
-Maite Albizu López de Eguinoa
-María Isabel Pérez Rodríguez
-Carlos García de Andoin
-Roberto Zalbidea Basterrechea
-Sabina de la Cruz García
-Damaso Etxebarria García
-José María Elorrieta García
-Carlos Garai
-Jesús María Gallo Bidegain
-Víctor Aloa Cadenas



DECLARACIÓN DE INTENCIONES.

Vivimos tiempos de crisis estructurales, de larga duración. Estamos en el eje de una bisagra entre dos modelos de civilización. Navegamos en una singladura incierta hacia el “postcapitalismo” y/o “postindustrialismo” sin saber muy bien de que modelo se trata, y lo hacemos en muchas ocasiones a merced del temporal y a la intemperie de nuestros propios errores, y padeciendo, sin poder hacer casi nada, por los de nuestros dirigentes.

Sabemos que en nuestro entorno se pierde la dignificación social, la estima y el amor por el compromiso personal y el trabajo bien hecho. Que desaparecen los puestos de trabajo por cientos en las zonas hasta ayer muestra de la actividad y desarrollo industrial. Que impera la precariedad y la incertidumbre, y la inversión, escasa, que se realiza, está en la inmensa mayoría de los casos, orientada más hacia la especulación fácil que hacia la creación de riqueza y trabajo, de progreso social, económico, político y cultural.

El subempleo y la sobre explotación campean a sus anchas entre una clase empresarial que no logra distinguir ya los intereses personales de sus miembros de la función social como clase en búsqueda de equilibrios de poder democráticos, políticos, económicos, sociales y culturales que den continuidad a un Estado de Bienestar que nos represente a todos los ciudadanos en el marco de un sistema democrático representativo y equilibrado; sin duda muy necesitado cambios, de renovación y actualización por todos sus poros.

En los países en vías de desarrollo o subdesarrollados o pobres... es aún peor.

La democracia. Los partidos políticos como vehículos fundamentales de participación ciudadana, se encuentran abocados por el uso (mal uso, en tantas y tantas ocasiones) y el abuso, a un espacio critico plagado de desconfianza, insatisfacción y abandono por parte de los propios ciudadanos que debían darles sentido y contenido, por falta de credibilidad, interés y de participación. Las Constituciones democráticas apenas si llegan a practicarse en el interior de las organizaciones sindicales y de los partidos políticos. No pasan de ser un marco general de intenciones de obligado cumplimiento, faltaría más, en el marco del Estado de Derecho, pero, también algo que no se practica en la propia casa.

Los socios de la Asociación “Colectivo BURDIÑA” entendemos que todo esto es corregible y mejorable, que los partidos progresistas y de izquierda con los que simpatizamos, militamos y/o votamos o de los que nos abstenemos, son insuficientes en sus actuales manifiestas limitaciones para dar plena cabida a nuestras ansias de participación libre y responsable, y de actividad abierta y convivial entre compañeros... Por ello nos asociamos.

No estamos ni estaremos contra nadie, contra ningún demócrata (organización o persona); estamos a favor del progreso en paz y felicidad de los seres humanos y de las comunidades por ellos formadas, del socialismo en libertad y democracia. Nuestro objetivo es crear una zona de libertad y participación ciudadanas en pro del socialismo democrático (en el sentido más amplio y abierto que se pueda entender) y del futuro de nuestro país y de la humanidad.

Fdo: “Colectivo BURDIÑA”
________________________________

NOTA FINAL: Mediante este escrito damos por constituida La “ASOCIACIÓN CULTURAL colectivo BURDIÑA”, aprobamos las declaraciones y manifiestos adjuntos y convenimos en que los objetivos de esta Asociación son los de promover y realizar todo tipo de actividades licitas que contribuyan al desarrollo de la cultura del progreso de la Solidaridad y la Libertad, propias del mensaje de la Ilustración modernizadora y humanista.

Se adjunta a este escrito lista de socios y copia de los Estatutos.

BURDIÑA se ha constituido en Sestao, a Jueves, 7 de noviembre, de 1996

Fdo. por:

El Presidente: El Secretario: El Tesorero:
D. Mikel Orrantia Diez D. Iñaki Vargas Martínez D. Raúl Sánchez Sagasti

Hoy, Jueves, día 7 de noviembre, de 1.996, en Sestao, se ha constituido.

Carta FUNDACIONAL del Colectivo. Sestao, Enero de 1998

Sestao, Enero de 1998

NUEVO MANIFIESTO FUNDACIONAL

El Colectivo BURDIÑA es una asociación cultural que tiene el objetivo de constituirse en punto de encuentro para la reflexión y el debate de ideas, para el fomento de la cultura y la mejora de las condiciones de vida en nuestro entorno comarcal, y, muy importante, porque queremos pasarlo bien en un ambiente solidario, fraternal y de respeto y apoyo mutuos. Los socios de BURDIÑA pretendemos disfrutar de buenos ratos en común y, con nuestras modestas acciones, de forma solidaria, contribuir en lo posible a mejorar el entorno y las condiciones de vida de nuestros conciudadanos.

Unas decenas de personas de la Margen Izquierda, Zona Minera y Encartaciones, constituimos a mediados de los noventa la asociación sociocultural Colectivo BURDIÑA, cuyo nombre (El Hierro, en nuestra versión libre y cariñosa) encierra remembranzas de épocas aún bien próximas a nosotros, pletóricas de actividad ciudadana, de generación de riqueza y de empleo en nuestras comarcas.

Nuestras comarcas, gentes y pueblos que hoy arrojan al aire la imagen decadente de la obsolescencia del mítico resplandor de sus Altos Hornos ya apagado para siempre; de sus activas y ricas minas, de sus potentes astilleros, de sus fabricas de bienes de equipo y de la multitud de empresas suministradoras y afines que contribuyeron decisivamente a forjar un país y a impulsar a sus gentes hacia el futuro de progreso del que años atrás ya participaban sus contemporáneos europeos.

Una deuda histórica para con la Comarca y sus gentes de hierro. Desde luego. Primero y decididamente la tiene quien más se ha beneficiado y enriquecido con nuestro esfuerzo de generaciones de ciudadanos trabajadores activos, y de la riqueza expoliada de nuestras tierras, manos y cabezas; pero también una deuda colectiva con la herencia que queremos dejar a nuestros hijos y nietos. Todos y cada uno de nosotros, beneficiados en parte con ese desarrollo, tenemos una deuda colectiva con nuestros pueblos de hoy, ciudadanos de hoy y de mañana; abocados a la especulación y al abandono, cuando no a esa fácil demagogia política que genera más proyectos, por desgracia no siempre realizados, que ilusiones y realidades movilizadoras de recursos, de esas que necesitan sus gentes para recuperar el afán y el empuje que les caracterizo hasta ayer y que hoy precisamos de nuevo para vivir dignamente, y forjar un futuro amable, convivencial, para nuestros contemporáneos, para nuestros hijos y nuestra tierra.

Sabemos que se hacen cosas, que se invierten y se movilizan recursos, que estos son limitados y que con ellos se debe seleccionar que hacer y donde se hace... Agradecemos los esfuerzos honrados por mejorar y resolver esta grave situación de obsolescencia que nos ha tocado vivir. Pero deben saber, todos debemos conocer e interiorizar que un país, que unas comarcas como estas no se construyen desde la equivocada idea de todo para el pueblo pero sin el pueblo.

Por nuestra parte, nos unimos también porque queremos participar, deseamos ser tenidos en cuenta para algo mas que para votar cada cierto tiempo: Como ciudadanos, como personas y como pueblo soberano. Queremos estar informados y ser tenidos en cuenta... Sabemos que va en ello nuestra vida y bienestar, nuestras libertades y las de nuestros hijos. Porque entendemos la democracia como una realidad política participativa, llevada a cabo por una ciudadanía inteligente, formada, con capacidad de decisión ...Que nadie se llame a engaño. Solo somos unos ciudadanos más; pero somos todo eso : ciudadanos libres y solidarios, con plena capacidad de decisión y con deseo de participar.

En el Colectivo BURDIÑA, modestamente, somos eso que en el argot sociológico se denomina ‘líderes de opinión’: sindicalistas, intelectuales de diversas ramas de interés (artistas, pintores, actores y escenógrafos, escritores, periodistas, poetas, fotógrafos, sindicalistas, politólogos, etc...): la nueva ciudadanía que paulatinamente ocupa las ciudades y pueblos de nuestras comarcas, a medida que de ellas desaparece el viejo proletariado industrial. Un heterogéneo grupo de ciudadanos con criterio, amantes de nuestra tierra y de sus gentes tan diversas y peculiares, de estos nuestros castigados pueblos, enamorados de las comarcas de hierro de Bizkaia, que conservamos las ganas de vivir aquí, de disfrutar y de hacerlo bien, con utilidad social, contribuyendo a mejorar el entorno.

No pretendemos sustituir a nadie, cada institución, asociación y persona tiene su papel. Las Instituciones democráticas el que les otorgamos los ciudadanos soberanos, los partidos políticos el suyo y los sindicatos el que les corresponde y se asignan, como el resto de las organizaciones y corporaciones publicas o privadas. El nuestro es el de un grupo de Amigos de estas Tierras y Pueblos, y de sus Gentes; amantes de la libertad, la solidaridad y del buen vivir, que deseamos a compartir con todos.

Estamos abiertos a incorporar la colaboración y la asociación de nuevos socios, “amigos de BURDIÑA”, ‘burdiñolas’, en ese espíritu de convivialidad y de utilidad pública que nos anima.

Salud, alegría y bienestar para todos, os deseamos desde BURDIÑA.

____________________________

(*) NOTA: Tras diversas aportaciones y debates de los socios, este MANIFIESTO fue aprobado en Enero de 1998. Para su redacción han sido recogidas frases enteras de documentos internos e ideas de actas de reuniones de los socios de BURDIÑA y, fundamentalmente, extractos íntegros de su MANIFIESTO FUNDACIONAL que han sido refundidos y reelaborados en el espíritu y afán de representar aquello que hemos querido y deseamos hacer de BURDIÑA entre todos desde su origen hasta hoy. El espíritu que animo a su redactor, el socio fundador Mikel Orrantia, y a los socios que lo aprobaron en su día, fue el de tener una carta fundacional que refleje lo que somos y deseamos hacer, nuestro espíritu y objetivos fundacionales, para poderla presentar donde sea requerido y entregar a los nuevos socios como referencia de nuestro animo y espíritu.

BURDIÑA - ¿ NUEVO MUSEO EN URDAIBAI...? : A DEBATE

Asunto: BURDIÑA

¿ NUEVO MUSEO EN URDAIBAI...? : A DEBATE


Mikel Orrantia; 31.08.08.- En el Colectivo BURDIÑA (Sestao) se ha abierto una reflexión sobre el nuevo proyecto de MUSEO GUGGENHEIM EN URDAIBAI.

Una Carta de Ignacio sobre este asunto, obtuvo unas reflexiones mías que quedaron ceñidas al acervo particular de ambos. Hoy me llega un e-mail de Felipe insistiendo desde su óptica en la reflexión sobre el asunto que nos ocupa y pidiendo que se haga colectiva la reflexión, el debate y, quizá, si fuese el caso, la toma de postura…!? Apunto aquí también unas breves notas de mi reflexión particular sobre el asunto. Hoy no me da para más. Van en ellas mis dudas y preguntas al respecto, por si resultan de utilidad a alguien.

Os abrazo y deseo feliz agosto. Agur.
Mikel
__________________

Fecha: viernes 25 de julio de 2008 21:00
De: mikel orrantia diez
Para: Ignacio F-Ag

Salud, Ignacio, estimado compañero de BURDIÑA.

Primero el humor irónico: ¡espero que los hados no te escuchen! Nada nos gustaría menos a Maite y a mí que ver esto lleno de turistas... Pero ¿que decir del proyecto PNV de nuevo Guggy en Urdaibai? ¡No tengo opinión al respecto! …Necesito tiempo e información de calidad para hacerme una opinión personal ¡si es el caso de que deba hacerme una…!?.

Tiendo a ver las cosas desde una excesiva confianza en la idea de progreso (probable influencia “científica-tecnológica” de mí de-formación juvenil y adolescente: maestría industrial, maquinista naval y un tanto así cabeza cuadrada o racional... y, también, o más, de mí carácter...!?).

No veo muy bien reservar para el disfrute de unos pocos tantos espacios naturales, pero estoy en contra del turismo de consumo de masas que se viene practicando en consonancia con éste modelo económico político dominante en el mundo y nuestro entrono, en el que vivimos ¿¡sometidos?!.

No se como compaginar la idea de progreso con la idea de sostenibilidad sin antes cambiar el capitalismo y desconfío de mis contemporáneos, y quizá de mí mismo, por los resultados que la historia nos enseña en relación con experiencias revolucionarias anteriores... cuyos países acabaron sin libertad ni derechos humanos y deseando alcanzar las sociedades de consumo capitalistas dichas libres…

Seguiremos reflexionando. Me encantan tus cartas, Ignacio, y las de los amigos que me hacen pensar.

...Y, ésta carta tuya última en especial, por otros motivos que no viene a cuento poner aquí, que revela inteligencia, valentía y prudencia, tres cualidades que a mí modesto criterio te adornan y hacen de ti una persona deseable como amigo y compañero de viaje cultural recreativo. Seguiremos, también es esto, si te apetece, como a mi.
___________________

Asunto: El nuevo Museo Guggenheim
Fecha: jueves 31 de julio de 2008 9:59
De: Felipe
Para: BURDIÑA

¿ES OPORTUNO OTRO GUGGENHEIM?

No hace mucho tiempo que nuestro compañero Ignacio sugería la posibilidad de debatir la oportunidad o no de la instalación de una nueva sede de este museo en la reserva de la biosfera que es Urdaibai. No se si a través de los blogs que citaba se ha iniciado algún debate, yo lo hago por este medio que me resulta más fácil.

En primer lugar diré que no veo la necesidad de ampliar este museo, creo que el “arte espectáculo” que esta fundación ofrece está ya suficientemente representado. En su día fui partidario de la creación del museo y sigo viendo la oportunidad de que continúe, pero insisto en que no es necesaria su ampliación.

Sin embargo, exposiciones de artistas vascos como la clausurada hace pocas semanas en el Museo de Bellas Artes de Bilbao y la temporal que ahora mismo se está presentando, ponen en evidencia que hay material suficiente para que este museo recupere la cualidad de museo de Arte Moderno que ya tuvo desde su creación hasta no hace mucho tiempo. Vengo a decir, en definitiva que Bilbao, Bizkaia, Euskadi necesitan un Museo de Arte Moderno o Contemporáneo. El Bellas Artes tiene una magnífica colección del inicio de la pintura vasca, pero los muchos e importantes pintores que dieron continuidad a esa realidad no están representados. Los artistas vascos que desarrollaron su trabajo en los duros tiempos del franquismo merecen un reconocimiento. Los espectadores queremos contemplar sus obras y las de los que les han sucedido en el tiempo.

Volviendo al tema de la ampliación hay que decir que su ubicación en la ría de Urdaibai, hace que cuando menos sea un tema controvertido. La primera propuesta, la de colocarlo en al antigua fábrica Astra que está situada en el núcleo urbano de Gernika, era mucho menos polémica que la actual de Pedernales.

En mi entorno más inmediato he tenido que aclarar que lo que ahora se hace es una propuesta, que la aprobación definitiva necesitará de un estudio de impacto ambiental. Además está el agravante del traslado de la colonia infantil de la BBK, situada en un lugar privilegiado para ese fin. ¿Se trasladaría tan fácilmente si no fuera un servicio social dedicado a los hijos de los pequeños ahorradores?

¿Es racional tirar el sugerente edificio de Bastida con el derroche económico que supone? Cuando ni siquiera se está de acuerdo en la necesidad de la operación, evidentemente no.

Felipe G.H. Sestao, 30 de julio de 2008

26 julio 2008

CHIMENEAS DE SESTAO Adrian Celaya


PROPUESTO PARA
'PREMIO BURDIÑA'
:

Adrian Celaya

poema: CHIMENEAS DE SESTAO

Ayer sonaban las sirenas de las viejas fábricas.
Crujían los talleres y las fraguas, los diques y astilleros, los hornos altos.
El cielo se nublaba entre los humos de todos los colores.
¡Mi Sestao! A golpes de martillo te metiste en mi alma.

La campana del Carmen sonaba siempre alegre
y entre el ruido y el humo ¡dlindlon, dlindlon! Cantaba.
¡Qué orgulloso me siento de haber vivido aquello!
A la sombra de tus chimeneas me hiciste hombre.

No hay lugar en el mundo con igual movimiento.
Tranvías, locomotoras, trenes mineros, sin parar un momento
Sobre antiguas marismas surgió la obra del hierro y el acero
Es éste el pueblo en que crecí, el clima que me hizo y al que quiero.

Ya no suena la campana del Carmen ni las viejas sirenas
Un huracán, un verdugo implacable las acalló con saña.
No veo las erguidas chimeneas, que me daban su sombra.
Los hornos, los talleres bulliciosos, apagaron sus sones.

No veo aquellos hombres con sus monos azules
caminando temprano deprisa hacia el trabajo
y a la tarde despacio tras la dura labor. ¡Amigos de mi pueblo!
Hombres fuertes de cuerpo y fuertes de alma.

¿Qué fiero terremoto, qué imparable huracán arrasó mi cielo?
¿Qué guadaña asesina terminó en un momento, con nuestro viejo orgullo?
¿Dónde estáis chimeneas, trenes, calles ahumadas de mis tiempos mejores?
¿Qué rayo fulminante silencio vuestros fuelles?

Bellas y alegres fiestas que animó una trainera
a orillas del Galindo, catorce hombres al remo.
Estanco de Mercedes, gabarras de Cebolla,
todos muy apretados, muy unidos, cuando éramos un pueblo.

¿Esta es la lastimosa corona de la vida? ¿Nacer, crecer y ver morir
lo que amamos, lo que nos dio la luz y la ilusión?¿Es éste mi castigo, mi Señor Poderoso, tan solo por vivir?
Los ojos ya no lloran, pero dentro, muy dentro, se nos mete el dolor.

Se acerca a mí la hora de tu abrazo infinito
Un día o una noche te acercarás callando.
Se cerrarán mis ojos, ya no veré la mano que mi rostro acaricie
Ni la apagada lágrima de mis deudos queridos.

Nadie sabe Señor, lo que Tu harás en esa hora suprema

El coro celestial, el eterno banquete o Tu rostro severo
Pero óyeme, mi Dios, yo sólo quiero, una vez más oir
¡Dlindlon, dlindlon! La campana del Carmen, al mediodia.

Adrián Celaya Ibarra

Esta es la poesía (me la ha facilitado Félix) que anunciaba al iniciar el dossier del X Premio Burdiña. El mismo autor dice que la escribió al comprobar la destrucción de aquel entramado industrial y social que había sido Sestao.

Conviene recordar que la desaparición de AHV fue lo que motivó el surgimiento de Burdiña. Preocupados por tan espectácular mazazo y por sus funestas consecuencias, nos conjuramos para a traves del pensamiento, de la reflexión y el debate intentar entender, vislumbrar y condicionar los nuevos tiempos que esa hecatombe abría.

Todo ello adobado de grandes dosis de convivencia, de diversión, de camaradería y disfrute de la amistad. Personalmente me gustaría recobrar la reflexión, la tertulia, la conversación erudita y sosegada.

Espero que la entrega del X PREMIO BURDIÑA nos ayude a conseguirlo.

Felipe Garduño Hernández
Sestao, 25 de julio de 2008

15 mayo 2008

MEDITACIÓN SOBRE LOS SUEÑOS PERDIDOS

POEMA. Mikel Orrantia-Tar. Sestao, 25-03-08

¿Qué fue del tiempo de los sueños factibles,
cuando, después, se sabe
que ya no queda, saber,
que hacer con los sueños,
en un mundo
ya ajeno
que dejo un día cualquiera de ser soñado, nuestro?

Cuando el Hombre pierde sus sueños ¿qué queda de su alma?

Me pregunto compañero, y te pregunto a ti de paso:
¿qué fue del tiempo perdido,
haciendo para sobrevivir
aquello con lo que no estabamos de acuerdo,
aquello que nos disgustaba,
aquello que, probablemente,
nunca habríamos hecho cuando éramos…
lo que quisimos ser, o casi?

¿Después de los años de lucha y privaciones,
tras la derrota,
al iniciar la andadura,
que respondía, ya, en adelante,
a nuestras ambiciones materiales,
a las sentidas necesidades,
“hecho para sobrevivir”,
en las mejores condiciones posibles,
en un mundo adverso,
que ya no sería el nuestro,
ni le veríamos jamas, vívido, convivial, realizable…
como aquel que inundaba,
de olas de vida chispeantes, nuestra imaginación,
cuando los sueños y la acción eran rebeldes
y el futuro posible…?

Luego, vendría, compañero, la derrota; y, con ella,
de entre nosotros,
la supervivencia de los que aún estábamos vivos.
(¿¡Es el primer deber del rebelde, del revolucionario, sobrevivir?!)


La derrota, si: lo que nos hizo dejar
nuestros sueños,
lo mejor de nosotros,
en la orilla del camino por la vida…
quizá para siempre,
perdido, en la bruma de la cotidiana realidad adversa,
de este capitalismo desaforado, ineficiente, inhumano,
el horizonte soñado y buscado con ahínco,
humanista, socialista y libertario… soberano.

Como la espuma de la cresta de la ola,
evaporada por los deslumbrantes rayos del sol,
en las ultimas tormentas de primavera,
aireada por los vientos marinos,
para volverse a convertir en agitada agua… Quizá…

Y, me pregunto e interpelo, compañero:
¿En que lugar del camino
dejamos
orillados
a los amigos del alma compañeros, perdidos;
a los seres queridos que cayeron, cambiaron o se fueron?

¿A que puerto arribaran nuestras perdidas almas rebeldes tras la derrota?
¿cómo volveremos a soñar,
para saber
adonde dirigir
nuestros pasos errantes de rebeldes sin causa,
desconfiados ya para siempre de sueños y promesas de sueños…
y de causas pendientes, sin rebeldes con causa?

¿O, quizá, sea, amigo,
que estemos ciegos,
por causa, de que ya,
la realidad que vivimos, compañero,
no nos permite ver
las piruetas brillantes de la espuma,
la intensidad de ésta nueva ola rebelde e insumisa
y del sueño nuevo en ella contenido?

¿Dónde perdimos nuestros sueños?
Me pregunto y te pregunto, amigo. Y me digo:
¿A dónde iremos ahora?
¿Qué haremos, bien, para cambiar aquello que, evidentemente, va mal?
¿Qué será de nosotros, y de todos?...

Menos mal, entre tanto,
me respondo a mi mismo,
y quizá me justifico con ello,
que tenemos, algunos, a los nuestros.

Menos mal, me digo
(mientras te pido: aguanta mi mirada amigo,
y acaricia mi alma nostálgica y dolorida,
por los recuerdos, y las vidas que nunca llegue a hacer),
menos mal
que, algunos, pudimos hacer
una fortaleza –‘torre de marfil’: ¿recuerdas?-
entre el que hacer diario y el futuro sin sueños de futuro,
de nuestras adaptadas nuevas formas de vida.

Espacios libertarios y fraternos, conviviales,
desde los que poder resistir con dignidad posible,
el paso transitario de esta vida: larga y breve al fin,
entre seres queridos,
y haciendo,
algunas, cosas, quizá de utilidad,
para lograr que un día cualquiera de mañana,
sea hagan realidad los viejos sueños,
que, antes de ayer, dieron vívido sentido a nuestras vidas.

Quizá, ¡al fin! amigo compañero,
estemos aun a tiempo:
¡Intentemos mantenernos despiertos,
por si se presenta la oportunidad
de volver a soñar con el futuro!

Te confirmo mi idea principal
que me ha llevado hoy
a escribirte-me esta carta con pretensión de poema:

¡Nada vale
lo que el sueño
que nos permite
saber
quienes somos y a donde vamos!
¡palabra!

25 abril 2008

Propaganda Para La Persuasión (AGITPROP)

Propaganda Para La Persuasión “agiprop”

PS: Recupero este 'trabajo' de informes mios de años a trás. Espero que resulte de alguna utilidad a los lectores de BURDIÑA.

“AGIPROP” (AGITACIÓN Y PROPAGANDA) (*)

Por: OrrantiaTar.

Me ha llevado a recuperar estas notas y rehacerlas para los amigos del POMBO la constatación de un hecho por demás peligrosos que todos vosotros habréis valorado: en las ultimas décadas, con mayor intensidad si cabe que épocas precedentes, una crisis mediática se sucede a otra sin solución de continuidad poniéndonos entre ceja y ceja una masa enorme de opiniones-información que en la mayoría de los casos responde a intereses espurios (no confesados o ocultos) y, sin embargo, nos es presentada como imprescindible para conocer el mundo en que vivimos.

Así, a la crisis de los pollos belgas, le sucede las vacas locas, el SIDA (que regresa una y otra vez en cada oportunidad que baja la tensión informativa constituida por novedades), las guerras imperiales de los USA, el contra terrorismo y su imprescindible terrorismo, las catástrofes naturales y ecológicas, Berlusconi (¡siempre vuelve el fascismo! en esta ocasión como modelo actitudinal, o así), las crisis ecológicas desde el calentamiento global, al cambio climático, los tsunamis de todo tipo, y Doñana, el Prestige, el TAV o Petronor… etc... que nos arrojan a la cara toneladas de papel impreso (espacio mediático) y horas y horas de tiempo (mediatico) “informativo” y de opinión.

La manipulación de que somos objeto por parte de los hacedores de estrategias de comunicación para la persuasión (entre los que profesionalmente me encuentro ganandome honestamente la vida, como podía ser ajustador en una fabrica de pistolas o cohetes, o asesor de inversiones en un banco, o biólogo en un laboratorio de virus…) es absolutamente brutal y permanente. Somos compulsados a consumir esto o aquello, a dejar de hacerlo y aceptar esta o esta otra tesis política a ceder en libertad por ganar en seguridad y a pensar que nuestras ideologías han muerto porque hasta el presente nunca han podido ser realizadas con un mínimo de fidelidad… Pero vemos al capitalismo mundial boyante mandar y organizar nuestras vida, definir que es democracia y que no, y a la Iglesia Católica, lejos de haber podido realizar el sueño cristiano de su fundador Jesús (Biblias al canto) que ella si vive y colea sin temor a ese final de las ideologías, incluso nos propone como fuente de paz y armonía entre las gentes la aceptación de la religión como norma de cultura y comportamiento colectivo, abundando en el olvido de la búsqueda notable de los ilustrados revolucionarios europeos para definir ideologías y culturas del comportamiento alternativas que desde la civilidad y el propio respeto y a los demás asienten modelos laicos o cívicos de convivencia al margen o mas allá de las influencias sectarias religiosas o políticas de turno.

Por eso me anima la idea de aportar unas notas a la reflexión de todos nosotros , para ayudarnos a gestar conocimiento propio frente a las manipulaciones de las técnicas de “agiprop” al uso. Por cierto, la “agiprop” era una forma de designar las actuaciones para la captación de voluntades para los partidos políticos hasta ayer mismo… Veamos:

El hombre es un animal racional. Así dice al menos Brown J.A.C. en su libro "Técnicas de persuasión", 1984, editado por Alianza Editorial (Libro de bolsillo). Quien añade que: Eso es, al menos, lo que le gusta creer de sí mismo. Este libro subraya algunas de las importantes puntualizaciones y reservas que esta auto apreciación requiere.

Los animales inferiores son generalmente no racionales, pero muy pocos son tan definitivamente irracionales como puede serlo el hombre. Para ser irracional hace falta un grado considerable de sofisticación. Tampoco son lo animales inferiores presa fácil de anunciantes o de propagandistas.

En la Justicia Política que escribiera en 1793, Willian Godwin., citado por Brown, afirmaba que el hombre es un ser cuya conducta está regida por sus opiniones.

Para Godwin (pag. 8) el mal es el error, y los errores se pueden corregir mediante la instrucción. "Haced asequibles los simples dictados de la justicia a cualquier inteligencia... y toda la especie se hará razonable y virtuosa. Allí donde el imperio de la razón estuviera reconocido universalmente, el infractor cedería de buen grado ante las reconvenciones de la autoridad o, si se resistiera, aunque no sufriera molestias personales, se sentiría tan a disgusto ante la inequívoca desaprobación y el ojo observante del juicio público, que voluntariamente se trasladaría a otra sociedad que congeniaría mejor con sus errores".

Las corrientes posteriores del pensamiento sobre la racionalidad del hombre se han caracterizado por su progresiva desilusión, hasta el punto de que el mayor peligro estaría en subestimar la capacidad de persuasión racional y la capacidad de la voluntad para ser razonable.

El error de Godwin, según Brown, no fue el sobrestimar la importancia de la educación para promover la racionalidad, sino el infravalorar las dificultades que existen para proteger al hombre de las fuerzas de la sinrazón. Hay dos cosas que las escuelas y las universidades pueden hacer y están haciendo, pero que podrían hacer mejor que hasta ahora: Estar sobre aviso es estar protegido.




PROPAGANDA Y MODOS DE COMUNICACION.

Dice Brown (pag.9) que "los intentos de cambiar las opiniones de los demás son más antiguos que la historia y se originaron, debe suponerse, con el desarrollo del lenguaje. Antes de que los hombres hablaran no parece probable que tuvieran opinión alguna que cambiar.

Los pensamientos se crean y modifican fundamentalmente a través de la palabra hablada o escrita, aunque en el llamado "lavado de cerebro" las palabras pueden ser suplidas por malos tratos físicos y en la publicidad comercial por música o imágenes agradables, es evidente que, incluso en estos casos, las principales armas son de naturaleza verbal, o en cualquier caso simbólica, y que los resultados perseguidos son de índole psicológica.

Las transformaciones psicológicas requieren técnicas psicológicas, y son las influencias de esta índole y no la sumisión externa conseguida exclusivamente por la fuerza, lo que aquí fundamentalmente nos interesa.

...Ya se considere la cuestión del impacto de los medios de comunicación de masas sobre el gusto popular, (Brown, pag. 10) la manipulación de masas que al parecer llevan a cabo los que están en el "negocio" de opinión" o las formas más siniestras de adoctrinamiento político practicado en los estados totalitarios. En una era de ideologías en conflicto, cuando se está sometiendo a naciones enteras a la persuasión de grupo a través de los nuevos medios de comunicación social y de las nuevas técnicas; cuando los movimientos de masas están siendo dirigidos por demagogos, es importante llegar a saber hasta que punto resiste la mente humana y en que punto cede, hasta qué punto es posible producir un cambio auténtico en la forma de pensar individual o de grupo, y arrojar algo de luz sobre los medios empleados en ese fin. Algunos entendido opinan que todos estamos virtualmente a merced de los medios de comunicación de masas y de los funestos métodos de estimulación de grupo, mientras que otros han sugerido que el lavado de cerebro y las técnicas similares al alcance del moderno manipulador mental no sólo son poco menos que irresistibles, sino que, además, conducen a cambios reales permanentes en el aspecto político y religioso.

Si semejantes opiniones están bien fundadas, la perspectiva de la civilización, tal y como la conocemos nosotros, no es nada halagüeña; si no lo están, entonces un examen crítico tiene que poder demostrar que la mente es bastante menos manipulable de lo que parecen creer los que mantienen estos puntos de vista. La propaganda bien intencionada pero incompetentemente concebida, lejos de dar sólo resultados negativos, los da positivos y no deseados, incluso diametralmente opuestos a los apetecidos.

El diccionario de Oxford (Brown, pag.10) define "propaganda" como "una asociación o plan para propagar una doctrina o práctica"; la palabra proviene del latín propagare, verbo que describe la práctica del jardinero que mete en tierra los esquejes frescos de un planta para manipularla. Implicaba que la difusión de ideas por este sistema no era algo que se hubiese producido espontáneamente, sino más bien una forma de generación por cultivo artificial.

Dice nuestro Autor (pag. 11) que "En el año 1633, el papa Urbano VIII fundaba la Congregation de Propaganda Fide. "La propaganda". Como los misioneros sabían perfectamente lo que estaban haciendo, su propaganda era también deliberada, por lo que el moderno argumento de que es posible que la propaganda sea inconsciente, tema favorito de marxistas y otros, no les hubiese dicho nada.

Dentro del siglo actual, sin embargo, la imagen popular de la propaganda ha experimentado cambios radicales y la palabra ha llegado a adquirir oscuras connotaciones que entrañan todo un proceso frecuentemente siniestro y embustero, basado en el intento deliberado de un individuo o grupo de manipular, a menudo por medios ocultos o solapados, las mentes de otros para sus propios fines.

Este cambio puede situarse a partir del empleo oficial de la propagando como un arma en la guerra total de los tiempos modernos, cuando las mentiras, las subterfugios políticos y las versiones sobre atrocidades se utilizaron sin escrúpulos en un intento de influir sobre el resultado final.

Este sentimiento ambivalente de que la propaganda es algo taimado, desagradable y frecuentemente estúpido y a la vez, sin embargo, un arma de poder devastador para "llegar" a la gente con o sin su consentimiento, tiene una raíces mucho más profundas. Surge de hecho, de ciertos cambios fundamentales en la naturaleza de los medios de comunicación dentro de las sociedades técnicamente avanzadas.

Está claro que los matices cambiantes de su significado han hecho de "propaganda" una palabra difícil de definir (Brown, pag. 12). ...ahora se utiliza frecuentemente de manera tan indiscriminada como el término más reciente de "lavado de cerebro" para referirse a las actividades de cualquier individuo que quiera transmitir a otro información indeseada o inaceptable. Como la mayor parte de cualquier comunicación hablada o escrita intenta suscitar algún tipo de respuesta en el receptor, es fácil comprender por qué muchos entendidos consideran que propaganda es una palabra que ha perdido su utilidad.

Demostrar, dice Brown, como su efectividad y las formas que adopta están limitadas por la estructura y los recursos técnicos disponibles de la sociedad que la emplea.

La presión emocional, ya sea suscitando sentimientos colectivos positivos o negativos, o presentando puntos de vista con un acento emocional, no es algo que se le haya añadido simplemente a la propaganda para hacerla más aceptable. Es fundamental a lo largo de todo el proceso.

La argumentación racional y desapasionada utiliza una técnica totalmente distinta; cuando Sócrates, al hacer preguntas en vez de proporcionar respuestas preparadas a los problemas planteados por sus discípulos, los llevaba a descubrir la verdad por si mismos, ciertamente no hacía propaganda, aunque en el proceso resultaran cambiadas las opiniones de sus discípulos.

El propagandista no esta en una argumentación genuina, porque tiene determinadas sus respuestas por adelantado.

Se deduce que, (Brown, pag.13) "si bien toda propaganda intenta cambiar las mentes, no todo cambio de mentalidad es producido por la propaganda. En tanto en cuanto está a favor de la creación de determinadas actitudes, el propagandista está necesariamente en contra de otras; y se preocupa tanto de extirpar lo que él considera creencias falsas como de propagar las "verdaderas".

Solo se puede hablar de propaganda cuando existe otro punto de vista alternativo, no siendo por consiguiente propaganda el enseñar una creencia que es universal en un determinado momento o lugar.

La alternativa que proponen los que efectúan la campaña está implícita en sus acciones.

La presión emocional, ya sea suscitando sentimientos colectivos positivos o negativos, o presentando puntos de vista con un acento emocional, no es algo que se le haya añadido simplemente a la propaganda para hacerla más aceptable. Es fundamental a lo largo de todo el proceso. La argumentación racional y desapasionada utiliza una técnica totalmente distinta (Brown, p.12); cuando Sócrates, al hacer preguntas en vez de proporcionar respuestas preparadas a los problemas planteados por sus discípulos, los llevaba a descubrir la verdad por si mismos, ciertamente no hacia propaganda, aunque en el proceso resultaran cambiadas algunas opiniones de sus discípulos. El propagandista, según nuestro Autor, no entra en una argumentación genuina, porque tiene determinadas sus respuestas por adelantado. Ya que ...si bien toda propaganda intenta cambiar las mentes, no todo cambio de mentalidad es producido por la propaganda."

En tanto en cuanto esta a favor de la creación de determinadas actitudes, el propagandista esta necesariamente en contra de otras; y se preocupa tanto de extirpar lo que el considera creencias falsas como de propagar las "verdaderas" (subrayados de Brown, pag.13). Lo cual, dice nuestro Autor, sugiere una regla importante, y es que solo se puede hablar de propaganda cuando existe otro punto de vista alternativo, no siendo por consiguiente propaganda el enseñar una creencia que es universal en un determinado momento o lugar. Por supuesto, dice Brown, algunas veces ocurre que la propaganda se realiza con el único propósito de poner fin a una práctica sin reemplazarla necesariamente por otra, (...) La alternativa que proponen los que efectúan la campaña (de propaganda) esta implícita en sus acciones." (Brown, pag.13).

...Hasta el fin de la Edad Media... para las masas, la verdad se originaba en la autoridad (pag.14), no en la evidencia de sus propios sentimientos ni en las conclusiones a las que se llega a través del pensamiento independiente... La censura constituye un aspecto importante de la propaganda... Pero probablemente sea un error considerar que toda supresión de información se hace por motivos de propaganda.

Ningún gran estado de la antigüedad, como indica Bertrand Rusell (citado por Brown, pag.15), tuvo un gobierno centralizado, ni mucho menos en la medida en que hoy es habitual. La razón principal era la imposibilidad de desplazarse rápidamente y, por tanto de conseguir información. (...) Todos los estados, desde las más antiguas civilizaciones hasta el presente, han poseído secretos de Estado y tenido ese tipo de asuntos "que el interés público no permite revelar" (entrecomillado de Brown); pero, dice, aunque se haya abusado a menudo de este tipo de censura, normalmente no ha sido utilizada como arma de propaganda.

La propaganda mediante la censura adopta dos formas (Brown, pag.15): el control selectivo de la información para favorecer un determinado punto de vista y la manipulación deliberada de la información para crear una impresión diferente de la que quiso dar originalmente.

En un breve e interesante repaso histórico del fenómeno que nos ocupa, Brown (pag. 18) dice que "(...) hasta el final del primer cuarto del siglo XIX, la prensa inglesa consistía exclusivamente en periódicos de opinión que imprimían, o deformaban, las noticias con el único propósito de convencer a los lectores de sus propios puntos de vista. La idea de noticia como información desempeñaba un papel correspondientemente pequeño, y acontecimientos de la importancia de la Batalla de Waterloo eran relegados a unas pocas líneas, disminuidos por los comentarios editoriales y los chismorreos difamatorios. De hecho, dice Brown, el chisme y el escándalo le suponían a menudo el editor una fuente adicional de ingresos en conceptos de sobornos y chantajes, pues podían amenazar con publicar o prometer silenciar noticias sobre escándalos en los que estaban implicados destacados personajes públicos, según el precio que estuviesen dispuestos a pagar los interesados. Sorprendentemente (al menos a la luz del desarrollo posterior) fue el auge de la publicación comercial lo que permitió en gran parte que los periódicos se hicieran honestos y moderadamente respetables. Porque pronto se vio que la única manera de atraer a los anunciantes era hacer periódicos de gran circulación, lo cual sólo se conseguía presentando los hechos de una forma razonablemente objetiva. (pag. 19).

La propaganda, dice Brown, está influida, en cuanto forma de comunicación, por el aparato técnico disponible en cada momento para la difusión de las comunicaciones.(pag.10).

Nuestro Autor nos dice que "(...) Kimball Young, de la Universidad de Quenns en Nueva York, define la propaganda como: ...el uso sistemático y más o menos deliberadamente planeado de símbolos, principalmente mediante sugestión y técnicas psicológicas similares, con la intención de alterar y controlar opiniones, ideas y valores y, en última instancia, cambiar las acciones públicas con arreglo a unas líneas predeterminadas...

Cita Brown a Leonard W. Doob, de Yale, quien dice que la propaganda es ...el intento sistemático de un individuo (o individuos) interesado en controlar las actitudes y, por consiguiente, las acciones de grupos de individuos mediante el empleo de la sugestión.

En otro lugar, Doob dice (citado por Brown) que la propaganda es ...el intento de afectar la personalidad y de controlar la conducta de los individuos con vistas a fines considerados como acientíficos o de dudoso valor para una sociedad en un momento determinado. Concepción que para nuestro Autor resulta una definición inadecuada, porque ¿quién puede decir lo que es de dudoso valor en un momento dado? Aparentemente (pag.19) la respuesta es que una sociedad debe juzgar por si misma... En suma, interpreta Brown a Doob, la esencia de la propaganda es la tentativa de controlar la actitud de la gente, a menudo en direcciones irracionales (y siempre, podríamos añadir, dice, por métodos irracionales).

Brown señala (pag.20) que ..."Alguien ha dicho que la libertad de elección presupone la apreciación plena de todas las alternativas existentes, y una característica común a todo tipo de propaganda es que intenta limitar deliberadamente nuestra elección, ya sea eludiendo argumentos (la declaración escueta de un solo punto de vista con exclusión de los demás) o haciendo una crítica emocional y no objetiva de la otra parte y de sus opiniones, mediante el uso de caricaturas, estereotipos y otros medios... (pag. 20).

J.A.C. Brown, nuestro Autor citado, se posiciona en su libro netamente en contra de la publicidad (pag.160 y sgtes.). La mayoría de los publicitarios aducirán que hay una verdadera ciencia de la psicología publicitaria, comparable por ejemplo, a la psicología industrial (...) el recurso a los "instintos" básicos fue durante mucho tiempo el fundamento general de la psicología publicitaria (...). La publicidad no descubrió a Freud hasta los años treinta, aunque los primeros resultados no vieron la luz hasta el final de los años cuarenta y primeros de los cincuenta. Sin embargo, dice este Autor, sea o no sea la publicidad una "ciencia", las agencias de publicidad americanas están de hecho empleando a psicólogos, sociólogos, psicoanalistas y antropólogos sociales, cosa que también se está empezando a hacer en Europa (Nota: la primera edición del interesante libro del profesor Brown es de 1963).

Es indudable, dice Brown, que la publicidad especializada dio resultados extraordinarios incluso antes de la introducción de estos métodos más sutiles, pero los que están relacionados con la profesión moderna, aparentemente debido a algún sentido de culpa latente o quizás a un sentimiento de pudor (...) sienten, dice Brown, la necesidad de justificar sus acciones aludiendo a los beneficios sociales que se derivan de la publicidad. Beneficios sociales que Brown desmiente, condena y critica diciendo que "la publicidad puede hacer que los precios suban o que bajen", hecho que desmiente el argumento publicitario de abaratamiento de los precios vía incremento del consumo por medio al recurso informativo de la publicidad; y, dice también nuestro Autor, "desgraciadamente, la mayor parte de la publicidad es mucho más que meramente informativa, y buena parte de ella es absolutamente engañosa."

Dice Brown que, como ultimo argumento a favor de los publicistas por su oficio y función, "...se afirma que la publicidad consigue una mejora en la calidad en los bienes y una mayor fiabilidad de los productos, (...) Y añade más adelante que "Incluso cabe decir que la publicidad ha sido en gran medida responsable de la degeneración del gusto popular a lo largo de los años en determinados aspectos, al hacer que la gente acepte de buena gana productos de segunda o tercera clase."

"Muchos publicitarios admiten que su trabajo consiste fundamentalmente en crear diferencias imaginarias entre productos que, para todos los propósitos prácticos, son iguales". (Cita Brown las pruebas con cigarrillos, los productos farmacéuticos... y hoy en día podrían añadirse los aceites industriales o de consumo, las margarinas, las leches, etc...).

Aparte de eso, nuestro Autor señala que "las emociones a las que recurre la publicidad no son ni mucho menos las más agradables: miedo, temor "al que dirán", codicia, gula, hipocondría, emulación (no ser menos que los Martínez) y similares." (pag. 163).

Dice Brown que "Cuando la publicidad intenta proporcionar información especifica sobre hechos concretos (...) suele ser engañosa o falsa." Y cita Brown a A.S.J. Baster, "advertising Reconsidered", quien en su libro comenta: "La mayor parte de la publicidad informativa es y ha sido siempre, una campaña de exageraciones, verdades a medias, ambigüedades intencionadas, mentiras a secas y, en general, un fraude. Entre los cientos de miles de personas ocupadas en el negocio, hay que decir que la mayoría de los que se dedican al aspecto informativo tienen como función principal el engañar a los compradores..."

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(*) Para la elaboración de este trabajo he utilizado los materiales de investigación teórica, artículos y conferencias realizados por mi en los años 90.
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Libertad y convivialidad, son mi estilo de vida

Mi blog (ASKATASUNA.LIBERTAD.ORRANTIA)
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22 abril 2008

EL PROLETARIADO MILITANTE

Tengo sueño y no duermo, bién
Salud.
Tengo un sueño que pela el sentir. pero solo me ataca al medio día y por la tarde. Sucede desde hace unos días y me tiene preocupado. Me despierto allá por las cinco o las seis de la mañana y, todo lucido, abro los ojos como si estuviera desde hace horas trabajando. Sería capaz de volver a leer EL PROLEATRIADO MILITANTE (Barcelona 1901), autoría de uno de los padres del anarquismo internacionalista ibérico: Anselmo Lorenzo (Toledo 1841 - Barcelona 1914)... Pero no sucumbo a la tentación, de momento. El buen hombre, Lorenzo, reconocido humanista por la mayoría sensata de los historiadores del movimiento obrero europeo del periodo, reputado humanista libertario y activo militante de la AIT (Asociación Internacional del Trabajo – Primera Internacional Obrera), sección española, murió decepcionado por la clase que tanto defendió, los obreros, debido a su implicación en la Iª Guerra Mundial (europea) sumergidos por el magma de los nacionalismos de Estado y la manipulación del odio y la ignorancia: ¡esas ‘ideas’ si que son peligrosas!. Reivindicaba (con sus contemporáneos conmilitones, la verdad, la justicia y la moral, así, con mayúsculas. Y, gritaban al viento cosas como: ¡no más deberes sin derechos, no más derechos sin deberes! Ideas que se reflejaban en el “Programa de la Alianza de la Democracia Socialista” impulsado, entre otros, por el anarquista europeo (ruso) Bakunin... ¡Conceptos, palabras, con sabor a miel natural! Digo yo, hoy y aquí. Palabras, conceptos de interés muy actual; como cuando dice Anselmo que: "Resulta verdaderamente pueril la idea de dirigirse resuelta y directamente a la Revolución Social, como cosa sencilla y fácilmente asequible, contando con medios tan escasos que ni alcanzaban para las atenciones de la vida ordinaria. (...) ignorancia proletaria (lo define), consecuencia de la tradicional creencia en el milagro (añade), desconocimiento absoluto de la evolución histórica: he ahí las causas de tal puerilidad (...)”, remata nuestro insigne prócer… Digo yo que deben de ser los efectos alucinatorios del insomnio, los que me hacen volver a leer este tipo de cosas, e identificarme con ellas: ¡hace treinta años habría sido muy critico con esas ideas, supongo, cosas de juventud, pienso… Pero ¿¡hoy, aquí!? ¡¿Con el acceso a la información que tenemos?!: ¡Hay tanto percebe con pinta de desalmado, que se dice revolucionario porque insulta y grita y alardea... y, a veces, mata, rompe o ensucia…!
Otro día os cuento mas y mejores cosas, cuando vuelva a dormir mejor… seguramente… Eso creo. Amén.
Agur.
OrrantiaTar
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06 marzo 2008

sobre el DERECHO A DECIDIR, reflexiones

jueves 6 de marzo de 2008

sobre el DERECHO A DECIDIR, reflexiones

Queridos Burdiñol@s:
Mikel ha colocado en el blog de BURDIÑA (http://burdin.blogspot.com) un comentario sobre el DERECHO A DECIDIR al que hago algunas consideraciones. Teóricamente la extensión absoluta de la facultad de decisión a todo ser humano parece un planteamiento ideal, pero la realidad es otra y en todos los tipos de sociedades debe regularse este derecho de manera que la libertad de unos no dañe las voluntades de otros. Como nuestra sociedad lleva muchos siglos de convivencia los usos presentes provienen del pasado para proyectarse en un futuro que nosotros mismos vamos generando y ni Dios sabe como acabará.
Como la mayoría no acostumbra a moverse por el blog, reproduzco aquí mi texto.

Ignacio

EL DERECHO A DECIDIR

En el antiguo régimen feudal de la Edad Media, los señores y con ellos todos los moradores en su señorío, juraban fidelidad a una autoridad superior (Rey, Príncipe o Gran Duque) que en ocasiones había sido aupado a esa dignidad por los propios señores o bien habían recibido su territorio del mismo. Pero a la vez tenían la facultad de DESNATURARSE, es decir salirse de una para adscribirse a otra fidelidad en los casos de incumplimiento, daño o felonía de la autoridad superior o por estrategia política propia. Claro que con frecuencia las reacciones no eran nada recomendables.
¿Equivaldría esta facultad a un cierto DERECHO A DECIDIR por parte de colectivos modernos, dado que actualmente no sufrimos señores feudales que tomen las iniciativas por nosotros? Los argumentos son complejos, pues el desarrollo de los Estados (estables) europeos a lo largo de siglos ha consolidado unas relaciones internacionales muy difíciles de romper desde cada uno de sus componentes. Otra cosa es en los agrupamientos artificiales, más o menos traumáticos, realizados a partir de finales del siglo XIX y sobre todo como consecuencia de las grandes guerras mantenidas en Europa a lo largo del siglo XX.
Es curioso percibir la fuerte cohesión entre los Estados Norteamericanos a pesar de las enormes diferencias administrativas, educativas, sociales, obras públicas, poblacionales, económicas, legales y policiales que hay entre ellos. Salvo algún conato en Texas al inicio de su integración, nunca se perciben vientos de descomposición ni siquiera en lugares tan lejanos como Hawai o Alaska, y es testimonial en Puerto Rico. Suiza, por ejemplo, aunque soporte ciertas rivalidades cantonales, supo aglutinar hace más de 700 años gentes e idiomas tan dispares como francés, alemán e italiano en una empresa común. Alemania ha recompuesto una federación moderna desde el mosaico de pequeños estados del siglo XVIII tras pasar por difíciles períodos de imperio y dictadura. Son España, Reino Unido, Bélgica, Francia y algo menos Italia, los Estados más afectados por problemas internos, más o menos intensos, de planteamientos para autogobiernos o separatismos diversos.
Visto el panorama, las cuestiones básicas serían:
- ¿Debe enfocarse una pregunta sobre la capacidad de decisión desde la base poblacional (referendums) o, por el contrario, esperar a que los grandes Estados europeos decidan estructuras confederales de comunidades menores más ajustadas a colectivos culturales, idiomáticos o étnicos (cuidado con este último concepto)?
- En caso de poner en marcha la pregunta, ¿cuál o cómo debería ser formulada, qué mayoría de participación o de resultado podría darle validez y qué consecuencias desarrollaría para esa mayoría y para la minoría resultante?
- Como la decisión europea indicada en la primera cuestión es improbable que se lleve a efecto en muchos años o quizá siglos, ¿deben las comunidades más deseosas de manejar su propio destino intensificar sus actuaciones discriminatorias para irse diferenciando progresivamente aun más del Estado que las contiene, llegando al máximo enfrentamiento posible? ¿Hasta donde sería tolerable la violencia de este enfrentamiento?
- Dada la cada vez mayor movilidad poblacional existente, no solo entre europeos, sino de incorporación a Europa de no ciudadanos de la Unión, como africanos, eslavos, suramericanos, etc. ¿cómo conjugar los enfoques políticos localistas con una globalización humana tan intensa? ¿qué proporción de nativos puede imponer su cultura y su proyecto político a los foráneos?
Como podemos apreciar no es sencilla la respuesta a estas preguntas, entre otras muchas que pudieran plantearse. Sobre todo porque es difícil un debate sereno sobre casi todos estos temas, donde se juega no solo una idea conceptual y filosófica, sino ambiciones de poder que además casi siempre aportan sustanciales beneficios económicos personales o partidistas.

17 febrero 2008

19-01-2008 GTM 1 @ 19:22

mikel.orrantia —

18 de enero de 2008.

Apuesto por una Europa confederal, una nación de ciudadanos libres que se administran en democracia y pueden construir alternativas al capitalismo desde proyectos socialistas. Que se construye, no ya desde la base de los Estados Nación obsoletos que tantas penalidades han traído a los ciudadanos de Europa y del mundo con sus luchas, imperios y explotación de los seres humanos y los ecosistemas... sino, desde las comunidades naturales o étnicas de base cultural, y hoy, y probablemente para siempre ya, basadas también en la pluralidad y la diversidad internas.

El DERECHO A DECIDIR de una colectividad humana sobre su pertenencia o no a otra comunidad mayor integrada, es un derecho básico que a nadie debería alarmar... habiendo formulas de convivencia en paz, en Derecho, con justicia y libertad... como las hay.

Entre tanto: mejor nosotros mismos, en autogobierno, independencia si no hay otra opción; y, solidarios y respetuosos con todo cristo.

Bienvenida sea la iniciativa; mejor si tiene exito y ayuda a que desaparezca pacíficamente ETA y sus contrarios, y buena parte de sus secuelas nefastas para la política y las libertades de nuestro País, Euskal Herria: tres idiomas, tres culturas, un país plural y democrático, integrado en una Nación Europea Unida, de ciudadanos libres y solidarios... Eso me gustaría, y para dejar en herencia a mis hijos y nietos.

Salud.
Mikel Orrantia Diez

Conflicto: ¿UN PROTECTORADO PARA VASCONIA?

11-01-2007 GTM 1 @ 19:39

mikel.orrantia —

Revisado el 27 de setiembre de 2004
Escrito inicialmente para: “KUORUM”. A la sazón una nueva Revista independiente editada en la UPV-EHU, dirigida por jóvenes estudiantes de Sociología y Periodismo. Me pidieron una colaboración de 3.000 caracteres como analista político de la situación vasca con una perspectiva “desde tierra de nadie” (en la medida, escasa, de que eso sea posible) quieren el punto de vista de un anarquista heterodoxo. Lo titule "EN VASCONIA: DESDE ‘TIERRA DE NADIE’. Un punto de vista personal sobre la política vasca actual". Posteriormente he ido introduciendo cambios y ampliando apartados matizando contenidos… según se me ha solicitado para nuevas ediciones, conferencias y/o debates colectivos, hasta el estado en que hoy se encuentra el escrito.

¿PUEDE SER LA FORMULA DEL 'PROTECTORADO' UNA SOLUCIÓN AL PROBLEMA DE PODERES Y TERRITORIAL ENTRE VASCOS Y LA ESPAÑA, FRANCIA Y EUROPA DE HOY?

VASCONIA PIDE EL RECONOCIMIENTO EXPLICITO DE LAS FUERZAS E INTERESES LEGITIMOS EN PRESENCIA PARA RESOIOLVER SU PRESENTE Y ENCARAR SU FUTURO EN PAZ, LIBERTAD Y AUTOGOBIERNO.

Apuntes desde la metodología de solución negociada de conflictos

Por : Mikel Orrantia - Tar
Experto en Comunicación Corporativa. Politólogo
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En este rincón del mundo que es Euskadi vivimos apretadamente. Debido en parte al poco espacio y en parte a la presión política y violenta. También vivimos con notable bienestar y holgura económica (excluido, claro, ese, digamos, 10% de "pobres" o marginados del sistema que define a toda sociedad capitalista avanzada). Nos damos aquí cita contemporánea un mosaico de gentes entrelazadas por y contra la historia, los orígenes, las culturas y las aspiraciones; así, convivimos mejor que peor: españoles, franceses y vascos. Y entre nosotros, todos aquellos que se entienden, en mayor o menor medida, pertenecer a unos u otros de esos colectivos nacionales mencionados. En cuanto a matices del ser, que en esto es el sentir y el sentirse, queda aún mucho por aclarar y reconocer. Cosas de amor y desamor e indiferencia, según cada caso y colectivo, sus sentires e identidades mas o menos "puras" o entre cruzadas.

Está complicado de definir en las sociedades del mestizaje avanzadas en las que vivimos, como la vasca, eso del ser y del sentirse de una u otra comunidad humana, territorial y política. Mas si cave, porque la historia común a ratos y entre rupturas otras veces, esta también definida por aquel momento histórico en el que una de las naciones (bien que entonces, aún no se reconocían así mismas con esa denominación, pero para entendernos hoy nos vale) la más dinámica, desarrollada (rica) y demográficamente mayoritaria, asentaba su poder en la conquista de sus vecinos (por guerras o pactos de linajes) y en la consolidación de lo que en adelante y durante varios siglos seria conocido como Estado y luego (ya en época mas cercana a nosotros) como nación.

Pero los sentimientos cambian. No hay mal que mil años dure; ni bien. Y cuando al Estado nación moderno le salen los cánceres de las revueltas anticolonialistas, le crecen por doquier en su propia casa las colectividades autoidentificadas al margen de la idiosincrasia nacional estatal impuesta o aceptada siglos antes. Y surgen nuevos sentimientos nacionales en el corazón de los estados metropolitanos modernos que pierden y luchan por reestructurar el poder territorial desde distintas perspectivas y propuestas. En ello estamos también en España y en Francia, nuestro estado nación vecino en el que conviven de grado y por fuerza una parte de los vascos, igualmente caracterizados hoy por entrecruzados sentires comunitarios o nacionales.

Todos tenemos (mas en democracia y libertad y autoorganización, que en dictaduras o satrapias de distintos signo y forma), a demás de los bienes que poseamos familiar o individualmente, el territorio en el que nos asentamos; algo demasiado importante como para malgastar o dejar que sea gestionado por terceros ajenos al mismo. Mas si cave en una época, como la que vivimos, en la que conceptos nuevos como Desarrollo Sostenible se asientan entre nosotros cada vez con mayor fuerza, por fortuna, para quedarse por mucho tiempo y para configurar una nueva forma de ver el mundo y organizarle. Pero al hablar de sostenibilidad estamos mentando tanto el territorio y su biodiversidad (animales, plantas y tierra), como la cultura y la suya (los seres humanos en su espectacular y atractiva diversidad); ambas, en constante evolución y cambio, rehaciéndose así mismas. Son pues a conservar y a mejorar para nuestro disfrute y el de nuestros descendientes, la biodiversidad de la Naturaleza naturaleza y de la Naturaleza Humana, por así mentarlo y dejarlo constatado.

Un territorio, pues, que a nuestra vez dejaremos en herencia a nuestros descendientes. Un Territorio habitado por unas gentes concretas. Por eso hablamos también de la herencia cultural (idioma, historia, modelos de comportamiento y formas de vida...); una cultura que se ha ido conformando a lo largo de la historia y, al tiempo, modificándose así misma y al propio territorio y a sus gentes. Resultando como un magma de comportamiento colectivo que ha acogido y, en parte significativa, dado carácter a la ingentes cantidad de gentes provenientes a su vez de diversas comunidades humanas dentro del Estado nación España. Esa interrelación a creado nuevas formas de cultura, pero también a cerrado mentes a cal y canto entre las paredes de sus precedentes culturas locales o nacionalitarias especificas. Para ser más prosaicos y próximos, La Vasconia de hoy es como una olla de cocido en la que se mezclan sabores y texturas, caracteres y experiencias originarias, y sale algo distinto a todo que se metió en la olla; y, si ‘el cocido’ esta bien hecho, si las partes se admiten y colaboran en la fusión, el resultado suele ser mejor que los productos simples del origen que lo configurarán. Lo digo porque los pueblos y sus culturas jamas han estado quietas en un mismo sitio cultural; sencillamente habrían desaparecido si así fuese. Evolucionar y sobrevivir es pues también aprender del otro, reconocer lo que puede aportar a nuestra supervivencia, adoptarle con el mismo respeto que deseamos nos tenga el a nosotros.

Hoy estamos condicionados por un amplio sentimiento vasquista (desde el independentismo al autonomísmo) o españolista, o su homologo francés (desde el centralismo más rancio hasta el federalismo más avanzado, o incluso, como es mi caso, el confederalismo europeo e internacionalista); e, incluso, minoritario y todo, esta diversidad de sentires y deseos de identidades, llega, entre algunos ciudadanos españoles de hoy, hasta la admisión del derecho de secesión para partes componentes del actual territorio del Estado Nación España.

Pero, entre tanto nacionalismo identitario no español (Vasco, catalán, gallego, andaluz, canario…) ¿hay a caso una "nacionalidad española" identitaria (sentirse, querer ser), al margen de la oficial que a todos nos da la ciudadanía del Estado Español…? ¡Claro que si, que la hay! Hay españoles de sentimiento entre los vascos nos solo de residencia y derecho democrático actual, sino también entre los de origen étnico, y abundantes; hay españoles de sentimiento, y numerosos, por todos los territorios y comunidades de la España que entre todos nuestros antepasados y nosotros hemos hecho en la historia y en nuestra contemporaneidad. Lo cual hace el caso aun mas complicado y difícil. En cada comunidad nacional de España convivimos entrecruzados, incluso familiarmente, gentes de diversos sentires y enormes dudas respecto a los sentires… Que se extreman y tensionan dando lugar a revueltas y enfrentamientos cuando la presión de los poderes y de la falta de libertad para decidir aumenta.

Pero, en mi opinión, por encima de todo, está la necesidad de convivir en libertad, solidarios, en paz y progreso; respetando las opciones legitimas (libremente expresadas y suficientemente apoyadas) de todas las partes: incluidas la unión y la separación para con los respectivos estados nacionales existentes (España y Francia); y, derivada de estas opciones, la de formar un estado independiente nuevo y democrático, si llega el caso.

Hay que dar tiempo al tiempo. Se debe posibilitar que el cocido, la olla sometida al calor de la vida cotidiana fragüe los condimentos en una nueva comunidad. Los vascos, y su forma de ser y hacer, hemos tenido suficiente definición y buen hacer como para sobrevivir e impregnar nuestro entorno con nuestras formas culturales. Las grandes migraciones interiores de ciudadanos desde comunidades pobres a ricas en España se han terminado, por fortuna, (nadie debería tener que irse de la casa familiar por la necesidad que impulsa la miseria, la pobreza o la falta de libertad). Hoy, después de las migraciones, los vascos somos distintos: hablamos tres idiomas nacionales (el euskera, el castellano o español y el francés) y a los tres les hemos impregnado de un carácter especifico que permite que se nos reconozca como vascos y, al mismo tiempo, contribuye a hacernos mas universales y abiertos: eman ta zabalzazu munduan frutua.

Hoy se lee día si día no en los Media artículos sesudos y cultos que piden a los separatistas y nacionalistas vascos que pospongan su proyecto para bien de la convivencia entre las partes que componen el todo ciudadano de Euskadi o Vasconia y Navarra… ¿Para cuando será factible que esa misma reivindicación sea efectuada por tan sesudas mentes en defensa del derecho de los separatistas a defender sus ideas en paz y democracia y sacarlas adelante si tienen mayorías suficientes para ello? Se le pide en aras de la convivencia a los ciudadanos y partidos nacionalistas que no hagan aquello para lo que nacieron y crecieron y les han elegido los ciudadanos que les votan… Muy raro, no?! Si eso mismo se nos pide a los socialistas anticapitalistas ¿cómo podríamos en paz y libertad cambiar el sistema por el que deseamos y defendemos? Ya se que la mayoría de los socialistas de hoy no solo admiten sino que defienden el sistema capitalista de libre mercado como única base política sobre la que se puede edificar la democracia: se confunden. Y los que así lo creemos tenemos el derecho y el deber de defender nuestras ideas e intentar llevarlas a la practica, en libertad, en democracia y, por lo tanto en derecho. Nadie puede ni debe pedir a otro que abandone sus legitimas prioridades mientras no sean lesivas para su integridad, dignidad y libertad. Las leyes tambien se cambian, los conceptos son los que mas permanecen. Todos hemos aprendido ya el valor de la democracia, yo creo que esta puede existir en un sistema socialista libre y no capitalista. Y en un sistema con una organización comunitaria no nacionalista y por lo tanto sin las formas actuales del Estado-Nación… Pero no me ocupa aquí de ello, solo lo escribo para que el lector me sitúe mejor: confederal, ,socialista y libertario, veo en la democracia un sistema para organizar una sociedad moderna y progresista en el desarrollo sostenible que de mayor oportunidad de ser felices en el autogobierno y la autoresponsabilidad, a todos los ciudadanos.

En el terreno de los poderes territoriales y de las identidades y sentires nacionalitarios, también hay un modo de vivir, de relacionarnos, sin violencia, e incluso convivencialmente, y de hacerlo sin perder la propia identidad a manos de una soberanía ajena al propio sentir y ser, e impuesta o vivida como tal imposición, sea por la mayoría o por una parte, de los ciudadanos concernidos.

UNA SOLUCIÓN AL PROBLEMA DE LOS VASCOS.

Las viejas soluciones parecen haberse encallado en los nuevos tiempos de libertades y progreso. Hay otras soluciones mas imaginativas, respetuosas con los intereses en presencia de las partes y, si se desea, practicables. Veamos una de ellas, al menos novedosa, no quemada por el quehacer político de las ultimas décadas y creativa. También posible de realizar. Ensayada en escenarios internacionales con éxito.

Mi propuesta:

Contemplemos las partes en presencia y sus intereses legítimos. Y vayamos al grano de mi propuesta: Hagamos de Vasconia (todas las comunidades que tienen una base ciudadana y cultural vascongada o euskaldun) un Protectorado de España y Francia, bajo control democrático del Parlamento de la Unión Europa.

Partamos del reconocimiento de la existencia de la nación vasca. De su derecho de separación de España y Francia. Que se ejercería en forma de referéndum de los ciudadanos de los territorios de la Vasconia o Navarra histórica y culturalmente reconocida de forma universal, hoy integrados como parte del Departamento del Sudoeste francés, en Francia; de Navarra, y de la Comunidad Autónoma de Euskadi, en España.

Démonos un tiempo de transición suficiente (30 ó 50 años) para que Vasconia, reconocida universalmente y organizada como tal, suelde en paz y libertad a la diversidad nacionalitaria y de identidades de su ciudadanía y culturas y sentires de hoy, en una nueva comunidad democrática de ciudadanos postnacionalistas. Una nueva comunidad abierta, interrelacionada con sus vecinos e integrada en la nueva Unión Europea, que en ese tiempo se ira fraguando, cada vez mas (mas nos vale a todos), como un nuevo estado nación que supere las actuales limitaciones e intereses nacionalistas estatales y de salida y configuración - reconocimiento legal organizado a los sentires y querencias nacionalitarias de sus ciudadanos. Un tiempo suficiente desde el reconocimiento de los sentimientos y objetivos de las partes, que transcurra en paz y libertad y en derecho, según el modelo político democrático de nuestro entorno geoestrategico, necesario para que los interés legítimos, hoy en presencia, encuentren vías legales y no traumáticas para su solución y acomodo.

Propongo una solución pacifica y democrática, de libertad y respeto al derecho de gentes y comunidades, con perspectiva histórica y proyección de futuro, insisto, que respete los intereses legítimos en presencia de todas las partes afectadas, ciudadanos concretos y entidades de distinto signo (Estados, empresas, instituciones compartidas... ).

¿Porque habría de ser tenida en cuenta y mejorada por técnicos apropiados esta propuesta?. Demos algunos motivos:

1) Porque en el mundo de hoy proliferan los nuevos problemas intracomunitarios a los estados nación coloniales o salidos de la descolonización por ellos controlada.
2) Porque hace cien años había un solo nacionalista vasco y hoy es sensible a su mensaje la mitad o mas de la mitad de la población concernida en los territorios mencionados. Bien que de forma desigualmente repartida, en cuanto a su sentir identitario nacional.
3) Porque el sentimiento comunitarista vasco ha participado significativamente en tres guerras civiles y se prolonga hoy en un conflicto violento que daña y limita las libertades y el derecho democráticos y dificulta la participación de los ciudadanos en la democracia y la acción políticas y ciudadanas.
4) Porque una parte significativa de los vascos no deseamos depender de gobierno alguno fuera de nuestra comunidad nacional;
5) y, si lo hacemos, deseamos que sea por intereses comunes constatables y legítimos; por medio de pactos bilaterales entre iguales en derecho.
6) Porque, finalizados (?!) los procesos de descolonización clásicos, el derecho de autodeterminación (a separarse y formar su propia autoorganización administrativa, estatal, en suma), deberá ser aplicado para evitar conflictos y asegurar la libertad en paz, a aquellas comunidades o nacionalidades que mayoritaria y democráticamente así lo deseen y expresen… y ello deberá ser regulado por las Naciones Unidas de nuestros días.
7) Póngalo usted mismo…

El método que propongo:

1) Reconociendo la existencia y el derecho a ser y existir como entidad separada propia, de una comunidad nacional articulada en diversas sensibilidades y comunidades culturales y políticas, con mayor o menor autonomía y autogobierno, a caballo de dos estados soberanos e integrados en la UE
2) Por medio de un Protectorado:
3) Asegurando el ejercicio de la libertad democrática y del derecho, en paz para todas las partes, tal como se ejercen en la Europa Unida de hoy, cuando se hacen medianamente bien las cosas.
4) Asegurando una articulación nacional integrada para todas las comunidades políticas actuales de la Vasconia y/o Navarra históricas. Basada en el respeto al autogobierno de las partes político culturales que la integren, y a su coordinación entre si en una entidad con poderes y obligaciones a definir que englobe a todos los ciudadanos de Vasconia.
5) Establecer un plazo de, por ejemplo, treinta o cincuenta años, para efectuar un referéndum sobre el deseo o no de independencia de los vascos; reconociendo desde hoy, a los vascos de entonces, su derecho a gobernarse con soberanía plena, federados o integrados en otras administraciones nacionales y/o estatales, como mayoritariamente decidan y, si llega el caso, sean admitidos.
6) Posibilitar que en ese periodo se vayan moviendo las relaciones entre comunidades políticas vascas y navarras actuales, en función de los intereses y deseos de sus ciudadanos expresados mayoritariamente de forma democrática; con respeto y garantías democráticas a las minorías.
7) Posibilitar que las partes interesadas, personas o entidades, dispongan de un tiempo, amplio suficiente, para adaptarse y/o tomar decisiones de pertenencia y residencia, acordes con sus sentires e intereses legítimos que habrán de ser respetados, protegidos y asegurados en todo momento. Las decisiones en este campo, no deberá nunca ser permitido, por las autoridades democráticas, que sean adoptadas con ocasión de miedos, en ausencia de derechos y libertad.
8) …Ponga usted mismo las garantías que crea convenientes y no impidan o dificulten el derecho final a autogobernarse y coordinarse entre, si como una nueva nación política, de los vascos democráticamente, si así se decide cuando llegue ese día establecido desde el acuerdo de hoy.
9) Establecer hasta entonces un protectorado sobre un territorio vascongado, unido/coordinado, en capítulos a establecer de mutuo acuerdo, por una formula confederal, articulada de manera muy respetuosa con la idiosincrasia y soberanía fundamental de las partes, que abarque el antiguo y mítico (¡¿que no es mítico en la creación de identidades nacionales en historia antigua y hasta contemporánea?!) Vasconia o la denominada culturalmente hoy Euskal Herria (Vascongadas, Navarra y Pays Basque). O, al menos, que se lo proponga a sus ciudadanos en referéndums para saber de una vez y claramente si les atrae la idea, y a cuantos si o no.
10) Cada región de esa Vasconia conservaría un gobierno autónomo integrado en su respectivo Estado actual (España y Francia), con un Estatuto de autonomía o soberanía limitada, generosamente entendido y aplicado.
11) Entre todas las regiones de esa Vasconia (que incluiría la actual Euskadi, Navarra y el País Vasco Francés, como decimos) se establecería una forma institucional de coordinación integrada o de gobierno suprainstitucional, a modo de la Unión Europea de hoy, con un Parlamento y una Presidencia y Consejo, de funciones limitadas a definir.
12) La forma de Protectorado de España y Francia, bajo control del Parlamento de la UE, posibilita al mismo tiempo la nueva organización política coordinada entre las distintas entidades políticas de la Vasconia actual, la transición hacia el estatus futuro que adopte en su día libremente la ciudadanía de Vasconia, y las garantías democráticas suficientes para los ciudadanos y entidades de uno u otro signo identitario y/o político que en ella convivirían en paz, en derecho y libertad.
13) …Ponga usted mismo las garantías que crea convenientes y no impidan o dificulten el derecho final a autogobernarse y coordinarse entre, si como una nueva nación política, de los vascos democráticamente, si así se decide cuando llegue ese día establecido desde el acuerdo de hoy.

Lógicamente, habrá que negociar mucho y bien, respetar intereses en presencia, mover algunos causando el menor desafuero y daño posible, y, sobre todo, consultar a los ciudadanos concernidos por este proyecto para ponerlo en practica y efectuar su desarrollo en el marco de un proceso democrático vivo, participativo y, si se precisa y desea por la mayoría democráticamente expresada de alguno de los territorios concernidos, reversible.

Sea, pues, desde mi visión personal, por el interés general, por la convivencia en derecho, en libertad y en paz: Autodeterminación, libertad individual y colectiva, estricto respeto a los derechos humanos, empezando por la vida, autodisolución de ETA, tratamiento apropiado del problema de presos y militantes con asesinatos durante la democracia en su haber, de jueces, fiscales, militares y policías, etc… que ejercieron durante la dictadura entre torturas, muertes, cárcel, exilio y privación de derechos básicos y libertad, injustos e inhumanos; protagonismo a los ciudadanos y a sus instituciones democráticas, solidaridad, y comprensión y colaboración.

Las administraciones democráticas de España y Francia, representadas en sus más altos dignatarios o gobernantes y en sus parlamentos democráticos, se comprometerían a proteger a los ciudadanos de esa Vasconia; y, si fuese preciso, a garantizar que en ella imperase la Ley y el Derecho que amparan a los ciudadanos y grupos de interés de las sociedades europeas avanzadas. Con el más estricto respeto a la vida, a los derechos humanos y, hoy por hoy, la propiedad personal y familiar que con el esfuerzo de cada cual han generado en esa Vasconia sus habitantes. Nadie va a expropiar a nadie, ni le va a tratar de extranjero, al menos legal y masivamente, y eso es mucho.

Los ciudadanos que deseen organizar sus vidas fuera de esta hipotética Comunidad Vasca, tienen tiempo de prepararse y de cambiar de residencia, sin violencia y en condiciones optimas. Al menos, incluso, con una violencia menor que la que acompaño a los tres millones de españoles que se vieron obligados a emigrar durante el franquismo por razones económicas o políticas; o, a los que emigran ahora por razones profesionales y económicas, frente a la ausencia de trabajo del nivel aspirado en sus lugares de origen, o por razones políticas, por temor a ETA; o, incluso, por rechazo a un nacionalismo vasco, en cualquiera de sus expresiones, que se considera dominante y abusivo. Ya que, todo cambio drástico de vida y residencia, encierra en el fondo, el fracaso de un proyecto o la cancelación de las expectativas que se tenían en el lugar del que uno se aleja. Peor aún si es de la tierra y las gentes en las que uno a nacido y quiere como propias: Emigrar, entiendo y lo he vivido, siempre es un drama; nadie debía verse obligado a hacerlo por motivo alguno; si se hace, que sea en las mejores condiciones y para bien, ...A poder ser, para hacer turismo, convivencia y cultura en terceros lugares y con nuevas gentes, o por que se desea cambiar de aires.

La ciudadanía vasca hoy enfrentada, y cada día de los últimos años con mayor radicalismo (mañana puede ser aún peor, si juzgamos por otros ejemplos en distintos países e historias), encontrarían en este modelo un estatus para la defensa en libertad y en el estricto respeto a la vida y vienes, a un plazo razonable, históricamente hablando, con garantías para sus intereses legítimos; un modelo, en suma, protegido por la Ley, reconocido internacionalmente y basado en el respeto de los derechos humanos (referencia: la ONU y la Unión Europea), suscritos por España y Francia.

Propongo pues un marco político, económico, institucional, legal y territorial - cultural, ...en paz y libertad, estable, integrado en su entorno, basado en el mutuo reconocimiento de los derechos de las partes, ciudadanos y grupos de interés actuales e históricos, que conformamos hoy esta Vasconia diversa. Respetando, así mismo, los derechos históricos que como vascos tenemos en y para nuestro territorio, todos los que así nos sentimos en el grado que sea.

En suma, se trata de un marco de tiempo y espacio estratégicos, y en paz, utilizable para planificar la vida y el trabajo (y la política y la economía y la cultura) con tiempo suficiente para verlas venir y decidir en Paz y Libertad y Derecho. Un marco democrático de solidaridad, libertades y derechos individuales y colectivos suficiente para que desde hoy, y hasta años después, sepamos de una vez que es exactamente lo que la mayoría de los vascos desea... y que se cumpla.

Es un camino que no contentara a priori ni a los independentistas vascos ni a los unionistas españoles. Pero es un camino razonable y practicable que no debiera ser descartado sin más. Perfectible por expertos. Desde luego, es un camino mejor que el del asesinato, la cárcel de por vida y la limitación de derechos, entre ellos los del derecho a la vida y a la libertad y a la nacionalidad.

Quizá estas reflexiones sirvan a mi país y a mis gentes de algo para andar con mejor pie por el camino institucional y político que hoy en tan mal estado se encuentra y que aún puede empeorar mucho más. Ese es mi sueño y mi deseo más ferviente al redactarlas.

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Poema: Euskadi: ¿Por qué la Paz?

11-01-2007 GTM 1 @ 19:33

mikel.orrantia —

Euskadi: ¿Por qué la Paz?

Por: Mikel Orrantia -Tar. Sestao, 7 de julio de 2005
Consultor de Comunicación Corporativa
Presidente de Honor del Colectivo Socio-Cultural Burdiña

Para aliviar el dolor del alma torturada de los vascos. La paz, para acabar con las desdichas sembradas por el dolor originario y por el dolor sobrevenido. Necesitamos la paz: Para ser nosotros mismos y decir en alto, lo que ahora solo susurramos al oído del amigo… Y para actuar, sin temor a la represalia del odio.

¿En que fragua del los rincones del alma herida del hombre, se forjan las armas mortíferas del odio y del sufrimiento?

¿Cuáles son las ideas-munición que cargan las armas que dispara el odio?

Las fronteras entre seres humanos son ríos de sangre cargados de historia.

Las religiones inundan de mártires y herejes los rincones y cunetas de los caminos de los pueblos… Casi tanto como las ideologías…

Las patrias atascan con sus orgías de sufrimientos las cañerías de los desagües de la historia de los pueblos del mundo… Se nutren, también, de las historias y cuentos para adictos narradas…

Me pregunto: ¿Será también cierto todo lo contrario?: dioses, religiones, ideologías, patrias… ¿Servirán también, a su vez, para el entendimiento y el bienestar en libertad de las personas y de sus colectividades?

¿Hay un camino para la paz en Euskadi? Así lo creo:

¡Callen las armas y la violencia del verbo arrollador e insultante; cierren las puertas a las amenazas; permitamos que se abran de nuevo las catedrales donde los pueblos hacen la Política que define los rasgos caracteriales de la Historia; reconózcanse los derechos y libertades individuales y colectivas que se reclaman con afán y sufrimientos. Posibilítese de una vez conocer qué queremos los vascos, y cuantos somos los que queremos esto o aquello o lo de más allá… y que se puede hacer, en libertad y con derecho y con ley… para ir desde donde estamos hasta donde unos u otros deseamos llegar… o quedarnos… Conozcámoslo… Y, decidamos: En paz, con libertad, con justicia, con respeto del 'otro' y de uno mismo… Sin terror, sin miedo, sin violencia…

Dejemos por fin en herencia a nuestros hijos la paz en libertad y con Justicia: ¡Hagámoslo ya! Cambiemos el silbido de las balas y palabras del odio, por el bullicioso algarabío de las voces de los hombres y mujeres de Euskadi que forjaran la Patria en paz, libre y solidaria de hoy para el mañana.

10 febrero 2008

De personalismo y comunismo

Con permiso, y sin editar lo tuyo, Ignacio, vayan aquí unas reflexiones que invitan al debate de ideas...
Asunto: va de debate...

Salud, Burdiñolas

Muy bien Ignacio. Tu si que haces bueno aquello de ‘del sabio el consejo’ (iba a escribir, de la ‘edad’ el consejo... Pero, tal como estamos de edad unos cuantos... dejémoslo mejor como esta). Es probablemente cierto que el amor a uno mismo caracteriza el ser y el hacer de autónomos, artistas, consultores... ¿como si uno no se quiere así mismo y se considera inteligente y sagaz (entre otras calificaciones siempre idóneas al ego) puede ser útil a los demás como Mentor o Líder... Aunque solo sea de opinión y entre los que le quieren, vete a saber porque? Y lo dijo creo San Agustín: ámate y Dios te amará (hace tiempo que no leo a los teólogos mas allá de los artículos de prensa al respecto, soy un curioso impenitente de los asuntos teológicos, me debe quedar de cuando fui monaguillo en la primera adolescencia ¡cuantas cosas inútiles fuimos en aquel oprobioso Régimen!).

No veo por otro lado, amigo Ignacio, contradicción alguna en ser ‘personalista’ y ‘comunista’. El otro comunismo fue el autoritario enamorado del poder como vía absoluta al éxito... Dio de si (no podía ser de otro modo) unas terribles dictaduras de tiranos mediocres sicópatas que se cepillaban los dientes todas las mañanas con la inteligencia y la ciudadanía en general de sus respectivos países... Sin inteligencia y sin ciudadanía... Las cosas acaban como acaban (lo sabemos también aquí en España). Hay otras vías: respeto a la diversidad y promoción abierta a las inteligencias ( en plural) que cuestionan los poderes establecidos y piensan y asesoran desde sus respectivos puntos de vista en como hacer mejor las cosas... O así. Yo milito entre los rebeldes, mas aun que entre los revolucionarios, que deje hace muchísimos años de militar por razones obvias (me lo parecen y otro día hablamos, si lo deseas, de ellas); eso significa ser personalista, tener opinión y ejercer... Milito igualmente entre los que desean el comunismo para el gobierno del mundo y sus cosas: lo que significa considerar que el mas listo se equivoca (yo mismo me he equivocado tantas veces que ¿porque no voy a estar en el error al decir esto? ¡veremos! A las pruebas del futuro y resultados me remito, mientras defiendo lo que estoy convencido como si fuese el fortín de EL ALAMO ante el asaltante Santana (¡menuda trampa histórica: llamar a la ocupación militar del Norte de Méjico, liberación y reincorporación voluntaria a los EE.UU... de Norteamérica!). Comunismo es considerar que el hombre es un animal social y sin la comunidad se convierte en un anacoreta perdido que no tendría ni habla... Lo mejor de nosotros lo aprendemos y desarrollamos porque otros nos enseñan y admiran o ayudan o compiten... Una Democracia comunista mundial, diversa, confederal, flexible, profundamente humanista y libertaria... en cuya constitución de ciudadanos libres no quepa el capitalismo individualista agresor, desconsiderado para los seres humanos sin valor de mercado... que utiliza siempre a los demás para expropiarles parte de su ser y sus riquezas y acumular vienes y poder destruyendo lo que toca y gestiona... Ya se, ya se... El Capitalismo, como las iglesias monoteístas y las sectas de todo pelo, se cree eficiente, el único, en la administración de la comunidad, de la economía, de la riqueza... Solo es fedatario del cañón de Luis XIV, aquel que escribió en el agujero por el que salían los obuses “ultima ratio regia” Desde luego que podemos hacer otro mundo sin esta banda de hijos de puta que hacen de este un barco apunto de hundirse cada siglo varias veces...!: ¡Tengo un sueño! Eso me permite saber a donde voy! Y tengo memoria ¿lo que me permite conocer de donde vengo!.

Haríamos bien, yo el primero, en contener un tanto así nuestro ego y con paciencia y cultura mejor instaladas en cerebro y corazón dejar hablar a los compañeros y, sobre todo, sobre todo: ser mas concisos y breves en las intervenciones... Sabemos que las terapias de grupo de BURDIÑA son excelentes para la moral de sus gentes, de cada cual, pero ello no obsta que una mayor eficacia en los asuntos de hacer daría de si un mayor tiempo para charlar y debatir los asuntos del pensar y del creer. Me apunto pues, y me comprometo personalmente a ello, a trabajar en adelante en esa línea de mas calidad y tiempo a la consideración de los miembros amigos colegas del Colectivo...
Y, de paso, recojo el guante lanzado por Iñigo y le prometo al actual equipo que pilota Diego que intensificare la colaboración en las tareas que hacen que BURDIÑA realice proyectos de interés propio, de cada uno de nosotros y general de todos (o casi). A lo dicho.
Por cierto, dos cosas y cierro: Me ha encantado el articulo de David sobre la expo actualmente en el asador ARRIAGA: su manera de colaborar ¡sea bien bienvenida! Mis respetos y un abrazo. Otra y acabo: Diego arranca a con fuerza y método su andadura: me gusta, animo Diego sigue con fuerza y dinamismo, aun nos queda mucho por hacer y podemos hacerlo bastante bien.

NB: Me he extendido, lo siento. Es que Ignacio me inspira. Espero que al menos os entretenga un ratito y os sirva a vosotros como a mi.


Mikel-Tar