SOBRE EL PODER, LA CRISIS, LA GRIPE A Y OTROS MENESTERES

SOBRE EL PODER, LA CRISIS, LA GRIPE A Y OTROS MENESTERES

KOLDO AZKONA ZUBIMENDI (*) 21 de Agosto de 2009

Vivimos una época convulsa. Se ha juntado todo. Y para mal. Tras los atentados del 11-S Bush proclamó la “PATRIOT ACT” y nos trajo la sociedad de la vigilancia, el control de las comunicaciones, biometrías, localización, seguimiento mediante control electrónico…. Es decir, un recorte de las libertades civiles donde el derecho a la intimidad y a la vida privada han dejado de existir. Papá estado se encarga de saber todo lo que hacemos, a donde vamos, qué decimos. Y todo esto a través de los seguimientos de nuestras tarjetas de crédito, de nuestros números de telefonía móvil, de Internet.

Lo saben todo. El control policiaco desde el poder.

En esa época ya se intuía que a nivel económico algo no funcionaba bien. Cuando explotó la olla de la economía mundial salieron a pasear por la faz de la tierra las furias de una Pandora que han devastado todo un sistema de funcionamiento.

Fue Marx quién habló de capitales ficticios y auguró que el capitalismo entraría en una contradicción mayúscula.

Y los bancos –los grandes bancos- se han encargado de acrecentarla con una especulación salvaje y lesiva para todo el mundo.

Lo que no consiguió el comunismo lo ha conseguido el capitalismo. Él solito. Se ha fagocitado a sí mismo. Ha llevado su propio sistema a la autodestrucción. La consecuencia de no haber capital disponible supone la ruptura de toda la cadena de inversión, producción, excedentes, ventas y consumo que lo determinan como tal.

No bastaba con ingresar riquezas a punta de pala. No. Tenían que llevarlo a situaciones más allá del límite lógico de lo sostenible. La avaricia. Ahora sí que comprendo este concepto.

No me extraña que todas las religiones, hasta ahora conocidas, la tipificaran como un pecado capital. La avaricia como el paradigma de hasta donde puede llegar la condición humana en su pulsión más deshumanizadora: el egoísmo.

Resultado final para los ciudadanos de a pie: un paro inmenso, intenso y de larga duración.

Se acabó el baile; la ciudadanía haciendo cola en las puertas de los bancos con las llaves de sus pisos en la mano diciendo: “tomad mi casa, no puedo pagar la hipoteca. Se acabó la segunda vivienda. Se acabó la enseñanza privada para mis hijos. Las vacaciones de este verano han sido las últimas”.

En las puertas de muchísimas empresas hay un letrero que pone “ERE”.

Se multiplican por cien las asistencias más básicas en Cáritas.

El sector servicios se hunde porque antes se hundió el de la construcción y todos los sectores derivados de la industria.

Y porque los productos financieros llamados “tóxicos” se han ido por el sumidero de la crisis dejando al personal con una mano delante y otra detrás.

Sin ningún tipo de esperanza. Sin sindicatos, sin alternativas, sin dinero, salvo para los grandes bancos.

Y hablan de brotes verdes. Que cara tienen.

El único brote que había se ha convertido en pandemia.

Hablo de la GRIPE A (N1H1). Y es una pandemia, no por la gravedad que conlleva si no, por su extensión.

La diferencia entre la gripe humana y la A (N1H1) es que el tipo de virus parece proceder de la especie porcina y que puede tener características del virus humano y del virus aviar por una completa mutación debido a que las características genéticas del cerdo son muy similares a las del ser humano. Por eso se habla de contagio cruzado: El cerdo puede contagiar al hombre con un virus específico o reagrupado con el aviar y/o el humano. Y viceversa, puede que el cerdo sea contagiado por el hombre.
De cualquier manera ésta pandemia ha generado una situación que va más allá del miedo lógico a las enfermedades.

Parece que el pánico ha ido en aumento y me da por pensar que quizás exista un cierto nivel de manipulación para soterrar los problemas que se avecinan con la crisis en el momento histórico en que vivimos.

Es cierto que la gripe humana se cobra cientos de miles de muertos todos los años entre personas inmunodeprimidas y con patologías crónicas.

La GRIPE A (N1H1) no va a llegar más allá en cuanto a número de víctimas pero sí en cuanto a niveles de contagio. Se calcula que el 50% de la población mundial la va a sufrir lo cual significa que se va a generar un caos social que va más lejos de los protocolos que cualquier departamento de sanidad pueda poner en marcha para evitarlo.
A los pocos puestos de trabajo que queden sumémosle el absentismo laboral incrementado por el efecto de la GRIPE A: ¿quién va a conducir metros, autobuses, trenes?, ¿quién atenderá en los supermercados, hospitales, farmacias, edificios públicos?, ¿quién dará clases en la enseñanza?, ¿habrá partidos de fútbol? ¿prensa escrita o audiovisual?.
Lo grave. –contagio aparte-, son las consecuencias que, cifradas en Euros, van a representar otro varapalo a una economía mundial en recesión.

Que se prepare Sanidad. El otoño está al caer y las vacunas no acaban de aparecer.
¿Qué pasa con los grandes laboratorios y empresas farmacológicas?.

¿Habrá vacunas para todos los países o sólo para los ricos?.

¿Quién los controla en una sociedad de libre mercado?

Mucho me temo que para ellos éste va a ser un año redondo en beneficios.

Thomas Malthus (siglos XVIII y XIX) economista ingles que desarrolló las teorías de Adam Smith sobre “Crecimiento y desarrollo económico” planteó desde una posición agrarista que es inversamente proporcional la relación entre crecimiento demográfico y recursos naturales.

Si la especie humana se reproduce sin control los recursos naturales no llegarán para todos. Por eso justificaba las guerras, las epidemias, el hambre, como factores necesarios para la continuidad de la especie. Lo que él llamaba “El estado estacionario”.

El punto ineludible de todo proceso de crecimiento económico.

Ricardo y Marx añadieron un componente fundamental a las teorías de Malthus: El capital como principal factor de crecimiento en la segunda mitad del siglo XIX. Las consecuencias eran similares y conducían a conclusiones igualmente pesimistas.
El siglo XX se convirtió en el de los mayores avances científicos y tecnológicos
de la historia de la Humanidad.

También en el más sangriento propiciado por los grupos de presión que quisieron acumular el poder global a través de las armas de ejércitos preparados para ello.
Lo que Marx ignoraba es que esos avances tecnológicos podían llevarnos a través de la comunicación a lo que Marshall Mcluhan denominó “La aldea global”.

Todo el mundo interrelacionado a través, fundamentalmente, de Internet, que actuaría como acercador de distancias y comprensión entre personas y problemas a nivel mundial.

Al menos en teoría. Mcluhan pensaba que tanto la solidaridad como la lucha por solucionar contradicciones entre desarrollo y ecología y problemas económicos nos podría llevar a conseguir un desarrollo sostenible para este Planeta.

Me temo que también contaba con la “Teoría del caos”, (“El efecto mariposa”), que viene a decir que cualquier acontecimiento en determinada parte del mundo puede tener efectos a escala mundial, como por ejemplo las fluctuaciones de los mercados financieros mundiales.

Pero está en manos de los de siempre. Seguimos en el puño de la “Patriot Act”. Y en esas estamos.

A esta época convulsa hay que añadir las migraciones masivas, el deterioro climatológico que modificará la orografía del planeta: la capa de ozono, el deshielo polar, la desertización galopante…

Esto es de locos; controlados por el poder. Sin recursos económicos y …”no se toquen, no se besen”… con miedo a la muerte en un planeta al que estamos asesinando.

Que se prepare Sanidad, porque mezclando unas cosas con otras, -y todo encaja-, a parte de vacunas contra pandemias, tendrá que potenciar al máximo todo un nuevo sistema de salud mental porque la que se avecina no es para menos y, el “un mundo feliz” de Aldous Huxley está aún demasiado lejos. Menos mal.
Tenemos tiempo para intentar hacerlo bien.

Igual poniéndole música.

Salud y rebeldía
Koldo

(*) MIEMBRO DE LA ONG MÚSICOS SINFRONTERAS
“ DEL COLECTIVO BURDIÑA de SESTAO

SER ATEO, Y NO TENER RELIGIÓN NINGUNA...

http://federacionatea.ning.com/group/fidaeuzkalherria
Comentario por Mikel Orrantia

SER ATEO

Aportación al debate en la WEB de la FIDA. Forua, 11-03-2009

Un renovado placer leerte, Xabier. Veo que la colaboración de mi amigo del colectivo BURDIÑA de la Margen Izquierda de la Ría bilbaína, Ignacio, te ha motivado como para escribirnos unas reflexiones que dan un pasito mas como aportaciones al debate en curso en FIDA.

Participo plenamente de la idea de que “ser ateo” es simple y llanamente ser increyente, no creer en dios ni religión alguna.

También soy perfectamente consciente ¡donde vamos a parar! de que las ideas religiosas y los creyentes dominan los centros de poder y controlan el pensamiento oficialista y, con el, buena parte de los comportamientos de las gentes, nuestros contemporáneos, nosotros mismos; controlando, así mismo, los caminos y portillos de acceso al éxito de numerosos lideres que están o aspiran a llegar a puestos con poder y recompensa:
En la película CONTACTO (creo que es esta), Jody Foster, el científico o la científica que ha sido capaz de poner en marcha y perseverar, contra viento y marea del poder establecido, en un sistema de escucha de mensajes interplanetarios capaz de detectar otras civilizaciones y de recibir y, con un equipo como dios manda, interpretar los mensajes recibidos, es apartada de la gestión final del ‘contacto’ con los sedicentes ‘otros' porque es atea o agnóstica, y quien lo hace es un cura estadounidense que es amigo suyo y aspira, casi con toda seguridad, a ser su amante, que ha sido puesto al frente de un Comité Oficial por el gobierno USA para seleccionar a los candidatos al CONTACTO con los extraterrestres, ya que los poderosos no se fían del patriotismo y sentido común de los científicos ateos...

¿Cuantas personas que se dicen (nos decimos) libres somos causa y objeto de cautividad intelectual y expresiva ante el temor de las represalias de empleadores, correctores de pruebas, asignadores de recursos, de becas de investigación de certificados de buena conducta, etc... que pueden (y hacen) hundir una carrera profesional inteligentemente dotada y planteada?

Es este estado de opresión, de parte interesada, por los creyentes (sus dirigentes) que hoy por hoy aún dominan el mundo o participan activamente de la dominación de los poderosos que determinan la agenda y el pensamiento correcto para 'triunfar' el que me lleva a participar en la FIDA (Federación Internacional de Ateos) y apoyar la lucha por la libertad y la igualdad de todos los seres humanos entre si y para con terceros de interés...

Convengo asimismo en que ser ateo no da otro certificado de calidad humana, solo explica que no eres creyente. La calidad de la persona depende fundamentalmente de sus hechos, y es enjuiciada por sus entornos sociales; principalmente por sus compañeros, amantes, hijos, amigos, socios… del circulo de vida mas próximo y con conocimiento de mayor calidad. Ya se: los seres humanos somos un misterio con multitud de recovecos e intereses muy a menudo contrapuestos; pero aun y así no es difícil distinguir a una persona cabal y honrada de otra persona liquida o gaseosa capaz de poner precio y disfrutarlo a cualquier cosa, idea o persona.

Soy ateo, una vez mas dicho tranquilamente, por lo tanto no necesito a dioses ni tribunos para dirigir satisfactoriamente (social e individualmente) mi vida. Soy arreligioso, pero no amoral; mi moral es laica, en parte construida por mi propia inteligencia, cultura y voluntad, en parte heredada del cerebro reptil que según Darwin y las investigaciones científicas al respecto, tenemos aun (afortunadamente) incorporado a nuestro acerbo genético. La ética natural (espontánea) es muy humana, muy característica de las especies mas evolucionadas y desde luego de la nuestra, los humanos; se forjo en nuestro cerebro como fruto de un comportamiento necesario para la colaboración para la mejor supervivencia, tanto de la especie como de sus individuos; no es un producto implantado por el hálito de dioses o de dios, sino fruto de nuestra necesidad de sobrevivir lo mejor posible: colaborando éticamente entre nosotros; nos ayuda fundamentalmente a vivir mejor, de forma convivial, en sociedad; en la búsqueda y, ocasionalmente el logro de una mayor felicidad…

No tengo ni porque si ni porque no que andar demostrando a cada creyente con el que me relaciono porque científicamente su dios de turno no existe. Simple y llanamente no lo necesito para nada, y haberme librado de el ha contribuido sin duda a hacerme mas humano y mas lucido , a comprender mejor el mundo en el que vivo, el mundo que deseo y la historia y sus enseñanzas. Soy, felizmente, un humano sin dios y sin dueño, ni partido; solidario con mi especie y con todos los ecosistemas que conforman la nave 'GAIA' que es la Tierra en la que vivimos; que me gustaría tener como Nación única formada por una multicultural y diversa confederación de pueblos libres, solidarios y bien gobernados por unos electos bien controlados y dependientes de sus electores directos....

Otro día más. Amén. Salud. Agur.
Mikel Orrantia
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Xabier Comentario por Xabier

Ateísmo

No me cansaré de repetirlo. Es crucial, para el desarrollo de un razonamiento o de una discusión, que las palabras que usemos reflejen con exactitud aquello que queremos comunicar. Si usamos expresiones cuyo significado dependa de la interpretación del receptor, estamos avocados a que se nos mal interprete o a tener que dar explicaciones cada dos por tres, del curso de nuestras intenciones.

Por eso compañeros. Hoy quiero dejaros esta reflexión que bien pudiera servirnos de algo.

“Ateismo” ¡ es una palabra que alguien se inventó sin consultar conmigo !.

No os asustéis compañeros, que no es un ataque de arrogancia, si no un cómico pensamiento que me ha rondado estos días por la cabeza, y que bien expone mi malestar interno y el motivo de esta reflexión.

Tras oír y leer repetidamente la palabra Ateísmo, dentro de distintos contextos me he dado cuenta que esa palabra esta mal inventada, ya que la usan para indicar algo que no puede existir y a su vez como peyorativo o motivo de acusación.

¿ Por que no puede existir la palabra “Ateísmo”?

Sinceramente, sí que podríamos hablar de Ateísmo si a su vez hubiesen inventado la palabra “escritorismo” pues ambas pretenden reflejar un concepto similar. Me explico. Ser ateo, es algo fácil de comprender y algo fácil de explicar. Ser ateo no es un medio para nada, sino un fin. Tanto vosotros como yo, como los miles de ateos repartidos por el mundo, somos ateos por una UNICA razón, y esa razón es tan corta y simple que el diccionario lo define claramente sin segundas acepciones o interpretaciones, dice así:

ateo, a.

(Del lat. athĕus, y este del gr. ἄθεος).

1. adj. Que niega la existencia de Dios. Apl. a pers., u. t. c. s.

Real Academia Española © Todos los derechos reservados

Como podéis observar, ateo no es un sustantivo ni un movimiento cultural ni un determinante político. Es un adjetivo aplicable a las personas que niegan la existencia de dios. Fin. Para ser Ateo, no hay que seguir ninguna doctrina ni ningún camino determinado. No se necesitan estudios, posición o dinero. Ser ateo no es contagioso, de ello dan fe mi mujer que es cristiana y mi amigo Mohamed que…que no hace falta explicar, que no es cristiano.

Por esta razón, hay ateos ricos y pobres, hay ateos de izquierdas y de derechas, hay ateos tontos y listos, hay ateos del Osasuna y del Real Madrid, hay ateos empresarios y ateos en el paro, hay ateos honrados y ateos sinvergüenzas, hay ateos en la cárcel y ateos en Greenpeace, hay ateos músicos y ateos tocándose los huevos en el sofá de casa…etc etc. Parece cansino repetirlo pero lo único que tienen en común un ateo con otro ateo, es que niegan la existencia de dios. Nada más. ¿por qué la niegan?, pues valla usted a saber, cada cual por sus distintas razones. ¿Son los ateos una secta?, pues no, a no ser que se clasifique como equipo de fútbol a los que no juegan a dicho deporte.

Bien, pues llegado a este punto, y teniendo claro que es, ser ateo, alguien le añadió el sufijo “-ismo”. ¿qué significa –ismo?

-ismo.

(Del lat. -ismus, y este del gr. -ισμός).

1. suf. Forma sustantivos que suelen significar doctrinas, sistemas, escuelas o movimientos. Socialismo, platonismo, impresionismo.
2. suf. Indica actitudes. Egoísmo, individualismo, puritanismo.
3. suf. Designa actividades deportivas. Atletismo, alpinismo.
4. suf. Forma numerosos términos científicos. Tropismo, astigmatismo, leísmo.

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Aquí el problema está claro. De las cuatro acepciones del diccionario, la que nos define a los ateos es la segunda y no la primera como es común pensar. Es decir, Ate-ismo entendido como indicativo de una actitud. La actitud de negar la existencia de dios. Por ejemplo en la frase: “ Xabier deja claramente en sus escritos, su ateismo”
Sin embargo, (y aquí mi enfado) nuestros “enemigos” por interés, dan a la palabra Ateismo el valor de movimiento o doctrina, para con ello equipararnos a sus sectas y acusarnos de algo que es otra cosa.

En el “ser ateo” no esta implícito atacar a la iglesia. Si un ateo ataca a la iglesia se debe entender que es ateo Y anticlerical. En el “ser ateo” tampoco esta implícito querer acabar con las religiones. Si un Ateo promueve la eliminación de la expresión religiosa se debe entender que es ateo Y antirreligioso. Por esto sería razonable admitir conceptos como Anticlericalismo o antireligionismo (este último no existe) para designar tipos de movimientos o doctrinas pero no así el “Ateismo” entendido como el conjunto de doctrinas o movimientos en que se basan o promueven los ateos. Sería como decía antes, admitir “escritorismo” como el conjunto de motivos que hacen que los escritores se dediquen a escribir o induzcan a otros a escribir….

Pero lo tenemos jodido, porque el propio diccionario (que estará redactado por creyentes) nos da la espalda al definir “Ateismo”

ateísmo.

1. m. Opinión o doctrina del ateo.

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…comprendéis ahora mi enfado? ¿qué doctrina ni que ocho cuartos?

Un saludo. Agur
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Comentario por Xabier el marzo 9, 2009

Estimado y desconocido amigo Ignacio.

Llevo un par de semanas ausente, de los diálogos de FIdA y debe usted perdonarme si no recuerdo con exactitud las palabras con las que contesté su escrito. No obstante, vallan por delante mis disculpas si en algo le ofendí, pues no era tal mi intención.
Si que recuerdo, que afirmaba usted no tener clara la diferencia entre Ateo y Agnóstico, y que a raíz de eso dudé (lógicamente) de su posterior razonamiento. Ahora veo que nos engañó, pues en este segundo escrito, nos explica conocer los posicionamientos de Teismo, Ateismo, Agnosticismo e Indiferentismo.

Personalmente, y sin animo de ofenderle, tras leer su actual escrito debo señalar un par de objeciones.

La primera, es la más obvia, es que empieza usted afirmando que “Nunca debemos forzar humanamente la imposición de unas creencias en mentes ajenas” y sin embargo se pasa usted el resto del texto “imponiéndonos” como debemos pensar…por ejemplo cuando dice: “….El ateismo…esta obligado a eludir los aspectos formales de la lucha….” o “ El ateismo no debe caer en…” En este sentido, sería lógico acusarle de que nos esta imponiendo una forma de pensar, aunque comprendo que no es su intención, sino una opinión personal. Digo esto porque quizá yo use también este método de expresión y se me entendió mal.

Otra cosa que me preocupa, es su alusión al Ateismo como religión. Cuando usted afirma que el Ateismo no debe realizar ciertas acciones para alcanzar la “FE ATEISTA” esta usted desvariando a propósito o nos vuelve hacer creer que no conoce los conceptos básicos por los cuales FE y Ateismo son antónimos.

También nos habla usted, del “afán” de expansión del ateismo y le puedo asegurar que no tengo ningún interés personal en que usted o cualquier persona abandonen su religión y abracen el Ateismo puesto que como ya explique ser ateo es un posicionamiento subjetivo de la conciencia que no genera por si mismo ningún “afán” ni de expresión ni de expansión. Lo que ocurre es que muchos (ateos y no ateos) pensamos que la mejor opción social para siglos venideros es una “sociedad secular” o sociedad laica, que es justo lo contrario de lo que existe ahora mismo, en la que clérigos de diferentes religiones e instituciones religiosas, tienen tan alto poder político y social que no solo afecta a sus fieles sino a todos, sobrepasando con creces lo religioso y lo espiritual. De esto se desprende nuestro interés, no por la lucha antirreligiosa como ha dicho usted, (ya que no queremos que la población abandone su religión) sino nuestro interés por la lucha anticlerical que vive de expandir sus competencias más allá de la religión para beber directamente de las fuentes del poder político y social.

Personalmente (y ya sé que no es un buen ejemplo) suelo equiparar la religión al sexo. Cierto que todos tienen derecho a practicarlo, otros no lo practicamos pero lo que no debemos consentir es que se practique en publico o que existan señores que con nuestro dinero se permitan practicarlo y hacer negocio. Por esto, que cada cual practique lo que quiera pero en su casa y con su dinero.

Por ultimo contestar a su pregunta, de si es agnosticismo confiar en un panteísmo humanístico. Personalmente contestaría que por supuesto que no. Aunque creo que usted ya sabia la respuesta, lo que ocurre esque, usted amigo Ignacio, es muy aficionado a juntar conceptos como “divinamente humano” o “peligrosamente inofensivo” lo cual le honra ya que es bueno conjeturar y hacerse a uno mismo las más imposibles preguntas, para de este modo llegar a conocerse uno mismo. Pero le rogaría que con nosotros sea más magnánimo a la hora de pronunciarse en publico ya que lo mejor es decir las cosas claras y solo profundizar cuando nos pidan explicaciones a lo afirmado.

En fin, amigo Ignacio. Le vuelvo a rogar que no se ofenda con mis palabras que no soy yo quien, que valga la pena, y reciba un cordial saludo

Ikusi Arte. Agur.
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Magnifico articulo, Ignacio. Explendido.
Ya esta puesto en mi BLOG y en el de la FIDA EUSKAL HERRIA...
Seguimos.
Dejo a tu criterio si se lo envia o no a los de BURDIÑA u a otros.
Un abrazo.
Mikel

------ Mensaje reenviado
De: Mikel Orrantia Diez -Tar
Fecha: Mon, 2 Mar 2009 06:06:36 -0800 (PST)
Para:
Asunto: [askatasuna.libertad.orrantia] PROSIGUE EL DEBATE: ATEISMO, AGNOSTICISMO, TEI...

Explendida y lucida aportación de 'Ignacio' al debate en curso en la Web de la FIDA. Igancio es amigo de Mikel Orrantia en el Colectivo BURDIÑA. Mikel intermedia en el debate como transmisor y con la mejor voluntad, aunque no le guste intermediar nada, como no sea un proceso de paz, o así...

Para el amigo navarro Xabier Fraile y demás federados:

Entre los idiomas en los que la palabra CREER tiene dos significados (opinar y estar convencido) está el castellano. En otros, la diferencia está más determinada (uste izan / sinistu; to think / to believe); pero incluso adoptando el significado que está más próximo a la CERTEZA, el CREER exige un soporte mental llamado FE, cuando lo CREÍDO como CIERTO es complicado, difícil o a veces imposible de demostrar axiomáticamente: en este sentido la CREENCIA se convierte en CERTEZA a través de ese "traductor" mental. Esa es una de las razones por las que nunca debemos humanamente forzar la imposición de unas CREENCIAS en mentes ajenas y por las que en mi opinión todo tipo de FE implantado en el cerebro personal actúa a modo de invisible freno al razonamiento y al debate sano. Parodiando a Descartes, mi lema DUDO, LUEGO EXISTO, me resulta muy positivo, aunque genere a veces angustias existenciales (¿unamunianas?), con frecuencia muy productivas.

El filósofo Xabier Zubiri considera DIOS como un problema propio del homo sapiens, la cumbre evolutiva mental, al que esta especie se enfrenta para buscarle solución. Expone las cuatro encontradas hasta ahora: una positiva (TEÍSMO), otra negativa (ATEÍSMO), otra suspensiva (AGNOSTICISMO) y una cuarta, la más moderna que no denomina pero que podríamos llamar INDIFERENTISMO. Pero así como las dos últimas no precisan de acción alguna tras tomar una decisión personal, las dos primeras precisan reafirmarse, creando sus propias teologías o antiteologías de demostración o refutación.
Y es ahora cuando intervienen todo tipo de posicionamientos personales o colectivos para la puesta en marcha de esas acciones, con todo lo de bueno o perverso, de estético o antiestético, de pacífico o belicoso que pueden contener las acciones humanas. No recuerdo qué historiador griego de la antigüedad clásico lo expresó sobre la teogonía de su tiempo diciendo cómo el desconocimiento humano sobre la evolución y funcionamiento del Universo ocasiona terrores por fenómenos cósmicos o atmosféricos, situaciones trágicas personales o colectivas, la muerte,...Y añadía que para conjurar o aliviar estos terrores, los tiranos habían ideado la existencia de dioses para, a través de representantes autorizados, mantener el dominio sobre el pueblo. Estaba exponiendo los posibles principios de la aparición de la religión (de re-ligo) como vía de comunicación con las divinidades para buscar remedio o consuelo a sus terrores y el uso que los tiranos hacían o podían hacer de ella.

El ATEÍSMO no debe caer en la trampa de convertir sus afanes de expansión para la vía que ha elegido en una simple lucha anti-religiosa. Ni tampoco hacer gala de historiografías vivenciales con recorridos más o menos traumáticos por etapas religiosas, libres o impuestas, hasta alcanzar la FE ATEÍSTA. Y mucho menos centrar ese afán en el anti-clericalismo, es decir en los que en nombre de una divinidad difunden, libre o impositivamente, su FE TEÍSTA. Existe el grave peligro de focalizar lo anti-religioso o anti-clerical en las vivencias personales, en nuestro caso las católicas: tanto debe dar para el ATEO un cura romano o un jesuíta como un pastor evangélico, anglicano o metodista, como un iman o mullah, un brahman o un lama. Y, sin embargo, como la religíón ha sido y es una actividad humana, reconociendo los inmensos hechos trágicos causados por ellas, no encuentro razonable la negación de sus consecuencias culturales o estéticas: la catedral de León, las madonas de Rafael, las pasiones de Bach, las mezquitas de Estambul o El Cairo, las pagodas de Birmania,....forman y formarán parte del acervo humano.

A mi entender, el ATEÍSMO, si desea estar en un nivel intelectual elevado, está obligado a eludir los aspectos formales de una lucha anti-religiosa o anti-clerical y mucho más de centrarla en los entornos próximos. Recomiendo la lectura de las obras del americano Steven Pinker o similares.

También hay que cuidarse mucho de menospreciar la duda apoyándose en similitudes matemáticas. 2 + 2 parece hoy día que efectivamente son cuatro. También Euclides aseguró que dos rectas paralelas nunca se encuentran y ahora disponemos de toda una geometría no euclideana. La velocidad de la luz es un límite insalvable ¿pero dentro de 3.000 años?. Es famosa la paradoja del gato de Schrödinger que está a la vez vivo y muerto en un recinto.

Mi duda permanente me hace confiar en una especie de panteísmo humanístico que, a pesar de los altibajos históricos, hace que el inmenso colectivo de mentes humanas aspire a conocer y controlar el universo. No en vano hemos comido el fruto del Árbol de la Ciencia. ¿Es eso agnosticismo desde el punto de vista del teísmo o ateísmo clásicos?.

Un fuerte abrazo a Xabier, a Mikel y al resto de federados.

Ignacio

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Publicado por Mikel Orrantia Diez -Tar para askatasuna.libertad.orrantia el 3/02/2009

¿DEBE EL ARTE REFLEJAR SIEMPRE UNA VISIÓN ÉTICA DE LO REPRESENTADO?

Saludos, Burdiñolas.

Es claro que en el Colectivo BURDIÑA predominan los artistas, tanto los que viven de esa noble actividad como los aficionados o dilettanti que la practican en plan amateur o disfrutan en su consumo; y además de un amplio abanico artístico, pintura, escultura, fotografía, teatro, literatura,...acompañadas en ocasiones con elevadas cualidades dialécticas o retóricas.

Es por ello que me atrevo a plantear al Colectivo, de paso para ir olvidado otras polémicas, la pregunta del título. Viene a cuento a propósito de un artículo publicado en la prensa de ayer, redactado por el catedrático de Historia Contemporánea de la UPV, sobre las películas que reflejan en sus argumentos "el terrorismo de ETA en las pantallas", e impulsado por la última estrenada con un notable fracaso "Tiro en la cabeza".

El autor del artículo va repasando las características de los casi 40 largometrajes realizados desde 1977 y clasifica unos períodos definidos como:

- La transición, con "cierta ambigüedad ideológica, ....visión de claro partidismo nacionalista e incluso proclives a ETA".

- Los 90, de "películas valientes,.....con una perspectiva crítica de la violencia etarra,.....situando en un primer plano a las víctimas del terrorismo".

- El comienzo de este siglo, donde vuelve a haber "películas que recuerdan los enfoques del pasado,...".

Cuando se dirige a el último film, "Tiro en la cabeza", aparte de revisar su novedoso pero fallido enfoque cinematográfico (prácticamente cine mudo), resalta que "al presentar un terrorista humanizado y dejar al espectador que tome su propia decisión", y concluye que "esta interpretación es cuando menos discutible".

Pero la conclusión es aun más tajante: en un futuro (esperemos que cercano) estas películas serán consideradas dentro del género histórico, pero opina que "sería una pena tener que esperar a ese tiempo para que, sin renunciar a la ficción y a la emoción, se aborde desde una perspectiva ética el terrorismo de ETA".

Planteo ahora mi pregunta a los artistas. ¿Forzosamente, para que el arte sea considerado y apreciado como tal, debe abordar temas sobre cualquier tipo de violencia (física, psicológica, económica, social, cultural, etc.), es decir donde haya personas o colectivos sufrientes, tomando siempre una perspectiva ética en su favor, nunca dejando al espectador la libertad de optar y radicalmente jamás insinuando aspectos no solo favorables, sino ni siquiera humanos o neutros de los agresores?

Si se tuviera en cuenta este principio, ¿cuántas obras del arte universal deberían ser retiradas de museos o bibliotecas, por presentar no solo ambiguamente a tiranos, guerras y genocidios, sino exaltándolos abiertamente? Yendo solamente al séptimo arte, ¿no nos han sido muchas veces muy de recibo, por no decir de agradable cosquilleo interior, tantos pistoleros o gangsters, presentados como héroes? Y no se trata precisamente de argumentos situados en épocas ya pasadas, sino filmes de total actualidad transcurriendo sobre problemas del momento en sociedades violentas, mafiosas o inmersas en conflictos bélicos.

Espero comentarios,

Ignacio

COSAS DE ‘BURDIÑA’

Sestao, Miercoles, 22 de octubre de 2008.

En mi opinión: Después de mas de una década de actividad, el Colectivo BURDIÑA se ha reunido el martes día 21 de octubre para sopesar las situaciones criticas que hemos atravesado en los últimos meses y que venían dañando la buena convivencia entre nosotros. Hemos decidido relanzar la actividad del colectivo del que hemos valorado la convivialidad y la amistad existente entre la mayoría de sus miembros que se refuerza con actividades internas en las reuniones, encuentros fraternales y actividades externas de carácter cultural, incluidas las exposiciones sobre arte y pintura que ocasionalmente realizamos en las ciudades de nuestro entorno comarcal (que llamamos Burdiñaldea) en la Margen Izquierda, Zona Minera y Encartaciones de Bizkaia.

Claro que quedan ‘cosas’ por resolver: se ha hecho daño innecesario a personas, eso duele en el alma y queda en la memoria; para un lado y para otro. No será fácil, pero podemos intentarlo. Yo lo voy a hacer, como dije, al igual que el trampero del nuevo mundo, durmiendo en el bosque de la vida con un ojo abierto, por si las moscas, pero con la mano tendida a aquellos que durante años fueron buenos colegas y excelentes amigos… Luego, los resultados ¡ya veremos! El tiempo es el tiempo: como la vida misma.

Nos gusta de nosotros mismos el cuidado que ponemos en la defensa de la pluralidad y diversidad de opinión entre los componentes del colectivo; algo que nos da razón e identidad y nos enorgullece; así como, la unanimidad en la defensa del respeto riguroso que debe existir entre los socios. Sobre esas bases, nos deseamos a nosotros mismos, y a ti lector, larga vida y feliz encuentro y actividad.

Salud y Libertad, y convivialidad. Agur.

Mikel Orrantia

POEMA al artista y amigo Roberto Zalbidea, pintor de obra con garra

Con afecto, excelente compañero de BURDIÑA.
Creativo Maestro de ARTE, esforzado trabajador y magnifico pintor.

Sestao, Diciembre de 1998.
Revise y rehice en Forua (Bizkaia) Noviembre de 2006.
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Empecé por el tejado la casa.
Tuve prisa.
Me impaciente por alcanzar el cielo.
La experiencia fue ingrata, dolorosa: ¡lo que viví!
Conmocionado, rodé hasta el suelo…
y recomencé la obra de vivir, desde el fondo, dignamente,
para alcanzar, otra vez, el cielo,
desde el suelo, de la vida.
Una y otra vez.
Piedra a piedra.
Hasta construir una torre,
de corazón abierto y convivial:
a la experiencia y al saber, dispuesta;
a los buenos compañeros y amigos, acogedora.
Bañada su puerta por el sol del medio día.
Frondosos árboles la protegen, en el estío, de los secos vientos del Sur.
Al abrigo, por el monte, de los fríos vientos del norte.
Y, así, comencé a vivir, a crear, libre, para siempre, espero.
Ahora, ya, construyo ‘catedrales de hierro’ con mis pinceles. Y disfruto.


… Te imagino, Zalbidea, con los versos precedentes que te escribo desde el corazón del amigo. Seguro que me entiendes. Generoso y buen amigo como eres. Evoco tu obra en mi memoria, formas, líneas, símbolos, masas, texturas y colores, y la miro en los catálogos y en los cuadros que en mi casa tengo realizados por ti. Con esos colores del otoño-invierno, verdes y azules de naturaleza viva, rojos, ocres, llenos de fuego, hierro y memoria… que son para mi, reflejo del recuerdo de paisajes juveniles revividos en la memoria de un corazón rebelde: como el tuyo; remembranza de sentires que comparto, hoy aquí, contigo, Roberto.

En tu mano, ese trazo rojizo que evoca el hierro, la herrumbre de las chapas retorcidas de la obsolescencia de nuestras grandes y pequeñas fabricas achatarradas. Hoy, son historia. Expresión de un activo de un ayer de cien años que se ha ido de nuestros pueblos y gentes para no volver. Nuestros nietos no lo conocerán jamás; y lo lamento, en parte… Memoria de maestro industrial que supongo comparto contigo: ¡ferrón de joven, ferrón de por vida!, debe ser eso. Ni el ruido del metal contra el metal, la soldadura, su arco y sus chispas fusionantes de metales, aporreados por manos caldereras, que acabarían en barcos, maquinas… y, finalmente, hoy, en las impresionantes ‘catedrales del hierro’ de tus lienzos.

Guarecido en mi casa, leo y escucho música. Pienso en ti y en tu obra de artista, para escribirte con sentimiento estas letras de amigo. Es una tarde de viernes, invernal y húmeda; en la calle, ¡ah!, ¡que ajeno y nostálgico el pasar de la gente! Suena Gardel desde mi compac (lo escogí por azar, pero se que te gusta, tanto como el langostino).

Me gusta tu arte, Roberto, que aprecio y admiro: A veces naturalista… Y la fuerza expresiva y evocadora de tus últimos trabajos: Industrial, vigorosamente expresivo. Suena Gardel, todavía, y me dejo decir por su voz arrabalera que lo bueno se va, como la juventud, para no volver, y que del recuerdo queda una brumosa melancolía embellecida, afortunadamente, por la memoria bondadosa del paso del tiempo; que quizá nos sirva para seguir amando contra la mentira y el dolor, contra la soledad no deseada... en un fiero mundo competitivo que se niega a colaborar y prefiere confrontar… Prefiero ir de la mano, con los amigos de ayer y de hoy, que nos quieren, de nuevo cada día. Dice Sabina, el urbanita trovador madrileño del Jaén contemporáneo, “... quise más a la que más me quiso...”; como a casi todos nos pasa en el amor gozoso y en la vida.

Veo a nuestra “Margen”, la Izquierda, Burdiñaldea, estos pueblos y comarcas en transito identitario de los oficios y el vivir de la industria a un mundo de servicios ya sin carácter, sin solidaridad clasista. Su carácter se esta configurando de nuevo en nuestros hijos que nacieron en los setenta y ochenta; se están formando gentes a caballo de dos mundos: el nuestro y el del Gran Capitán de las finanzas mundiales; con el hombre y la mujer de oportunidad pública mediática… Hoy nuestra Margen, sus comarcas, pueblos y sus gentes, está ya desmantelada para siempre, algo inquieta, navega entre la incertidumbre del ser y la nada, a la búsqueda de su identidad de mañana aún por definir y construir.

Quizá es eso lo que tus obras ‘industriales’ ‘burdiñolas’ intentan reflejar, yo así deseo verlo cuando las miro. Hacer arte en un cuadro, en una sociedad como la nuestra, tan predispuesta a cuartearse entorno a las identidades locales, regionales y nacionales, es, hoy por hoy, un milagro. En mi modesta opinión, Roberto, tu lo logras.

Me consta que te gusta el colectivo de amigos y colegas que formamos hace años, por eso te hablo de el y de su marco de inspiración para tu obra. En BURDIÑA, seamos todos o no conscientes aún de ello, luchamos por hacer emerger, por tener a mano y consolidar una cultura que parta de la memoria de lo que somos y fuimos y se proyecte en lo que deseamos ser. Que proyecte hacia delante ese enorme potencial creativo de nuestras gentes que a veces se expresa vigoroso y otras, las mas, se sumerge como Guadiana, perdido en el horizonte subterráneo de la no existencia del infierno del lienzo en blanco del papel sin letras… Sucede todos los días acá y allá de Burdiña y de nuestro país y sus gentes. Sin saberlo muchas veces, porque nuestro mundo que se funde en la intrahistoria del ayer derrotado por un capitalismo feroz y universal se piensa a si mismo acabado y desmantelado, para siempre… Pero, amigo: ¡somos el Fénix! Nos recrea la esencia misma del poder de dominio del sistema capitalista global y sus incidencias locales.

Amigo Roberto, hay salida y el arte es un camino. Tu obra lo demuestra. Como ya lo fue en la historia otras veces. Se evidencia convivialidad en tu obra, que se expresan con vigor y sugerente atracción en los trazos, formas y colores de tus lienzos. Tanto como en nuestra peculiar manera de ser y de soñar lo que queremos ser. Quiero creer.

Déjame decirte, Zalbidea, algo que sin duda ya conoces pero quiero dejar aquí constancia, de tu mano amiga, por lo importante que me parece para todos nosotros y nuestro entorno, y para comprender, en parte, tu obra de los últimos años: que, en el Colectivo BURDIÑA, conformamos un grupo social de los que, desgraciadamente, no existen abundantes. Formamos los burdiñolas un grupo heterogéneo y plural, de seres humanos distintos, muy personales, que configura un colectivo convivial, simpático, constructivo y dinámico en el que se dan cita distintas tendencias, y confrontan en ocasiones agriamente, y comparten ideas, creación y mesa y mantel. Confrontados a las múltiples identidades personales y colectivas de nuestras gentes, salimos de ello como podemos y con mucha tolerancia y amistad. Haber consolidado esta convivencia en un Colectivo como BURDIÑA, nos honra, entre otros, a ti y a mi; y en un momento histórico como este, mas. Es un logro, una virtud que debería sobrevivir a las tensiones frentistas identitarias (sentires nacionales, religiones e ideologías políticas…) del momento en Euskadi; al margen (o al lado, en ocasiones) de intereses y de greñas políticas ideológicas: posiblemente somos un ejemplo, un buen ejemplo: como tu arte, amigo. Por mi parte deseo y así te lo trasmito, que seamos ejemplo de convivencia y respeto mutuo, de colaboración solidaria y de creación artística e intelectual en libertad fraternal. Hermoso objetivo.

En esta etapa en la que las tendencias centrifugas económicas (riqueza y pobreza, exclusión elitismo…) e identitarias: nacionalistas, raciales, religiosas y políticas… escinden el alma plural, compleja y diversa de nuestros contemporáneos, como el rayo en un atardecer de tormenta al árbol solitario en la colina, que tensionan la convivencia de los que debían colaborar para vivir mejor e incluso para salvarse…, amigo Roberto, siempre se debe regresar a echar raíces a la ciudad del arte y la cultura, de la convivencia en la diversidad, en libertad solidaria, de la paz. A la que regresamos, eso si, cargados de profundas heridas y con el alma rota por el recuerdo de los ausentes y heridos en cuerpo y el alma que se quedaron en el camino de la vida.

Demostremos en la práctica que el hombre, el ser humano, con su capacidad inteligente de construir y comprender, esta hecho también para el respeto inteligente de lo diverso, la solidaridad y la capacidad de convivir en paz, progreso y libertad. Seguro que contamos para ello el uno con el otro, y con muchos más amigos y compañeros...

Siempre, que recuerde, he pensado y dicho que la suerte de la vida la construimos a golpes de conocimiento en el yunque resistente de la voluntad, del amor y del odio; cada hombre y cada mujer, la suya propia. Creo verte al recordar esas palabras en mi memoria. Te evocan también a ti. Yo te deseo suerte, amigo, inteligencia, voluntad y tesón para el éxito (la felicidad) y que logres disfrutarlo rodeado del calor del amor y de los buenos amigos.

Roberto Zalbidea, excelente creativo y artista-pintor, y mejor persona...
...En lo que valgan, mi reconocimiento y mi amistad son suyos.

Quedo con tu arte, nuestro compromiso y amistad, y con mi aprecio y respeto, amigo Roberto. Un abrazo.

Mikel Orrantia -Tar

CON EL PP GOBERNANDO ESPAÑA, AUMENTÓ LA POBREZA

Leo en el Plural.com que "La OCDE ratifica que con el PP aumentó la pobreza" y quiero traer a este mi BLOG la información que se lee tras ese titular; y cito, veamos:

España redujo las diferencias sociales en los últimos 20 años, excepto durante los Gobiernos de Aznar

ELPLURAL.COM/EFE

La Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE) ha revelado en un informe que España es el único país del mundo desarrollado junto a Francia e Irlanda en el que las desigualdades decrecieron en los últimos veinte años. La particularidad española contiene su propia excepción interna: aunque venía de una tendencia descendente, la pobreza desde la mitad de los noventa hasta mediados de la actual década ha vuelto a crecer, Aznar mediante.

El informe "Crecimiento y Desigualdad", publicado por la OCDE, precisa que entre mediados de los 80 y mediados de los 90 sólo se redujo la distancia entre los ingresos más altos y más bajos en España y Francia, y lo hizo de forma muy significativa, mientras aumentó en 23 de los países miembros y se mantuvo estable en los cinco restantes.

El paréntesis Aznar
Los autores del estudio también muestran fuertes contrastes en la evolución española. Así, se produjo una clara rebaja de la pobreza hasta mediados de los 90, aunque luego se registró un incremento neto hasta mediados de la actual década (años de los últimos datos disponibles), como en otros nueve Estados. La consecuencia es que la proporción de pobres en España se ha mantenido estable respecto a la que había a mediados de los 80, con un 14%, superior al 11% de media en la OCDE y, por supuesto, al 5,5% de Dinamarca o Suecia, que son quienes presentan los mejores resultados.

Más cerca de México
En el otro extremo, la pobreza afecta a más del 18% de la población mexicana y al 17% en Turquía o Estados Unidos, el modelo económico al que aspiraba parecerse el Ejecutivo popular.

Todavía mas desiguales que la media
A pesar del parón Aznar el nivel de desigualdad se ha reducido computando los últimos veinte años, si bien la media sigue ligeramente por encima de la media de la OCDE (coeficiente de 0,32). España está así netamente por encima de los países más justos (Dinamarca y Suecia con 0,23), pero muy por debajo de los más injustos: Estados Unidos y Portugal (0,38), Turquía (0,42) y México (0,47).

...Y comento: Me cuesta comprender el porque aquellos a los que vapulea la vida y/o la naturaleza de forma inmisericorde creen en dioses salvadores y en vidas después de la muerte que habrán de vivir en paraísos... Todos sabemos que ya no hay nadie que quiera ser denominado 'obrero' y menos perteneciente a la 'clase obrera' ¡en fin! sic transit gloria mundi; vendrán tiempos mejores/peores y volverá la política y los sueños de libertad e igualdad a fructificar en la árida tierra del sueño capitalista entre esas clases media trabajadoras. Entre tanto, pongamos que la mitad de los españoles, vascos incluidos,voten en democracia masivamente a partidos de derechas, y si sumamos los votos a las opciones políticas denominadas ´izquierdas´ que defienden el capitalismo de 'libre mercado' como paradigma de la democracia y la libertad, ni os cuento el porcentaje, sube al cielo de la satisfacción... A la vista de datos objetivos como el que esta noticia aporta, avalados por sus propios organismos internacionales, me pregunto: ¿que coño es lo que leemos y que es lo que entendemos de lo que leemos? ¿Porque los 'afectados' por ese empobrecimiento causado por el gobierno del PP siguen arduamente defendiendo esas opciones que rotundamente les perjudican?: ¡Tradición! ¡Religión! cantaba el judio del 'pianista en el tejado', una peli que se puede sin duda volver a ver...

Salud y Libertad - Osasuna eta Askatasuna

Mikel Orrantia

¡ Si, gobierne de una vez, por favor, Lehendakari !

Por: Mikel Orrantia Diez. Licenciado en Ciencias de la Información (Periodismo y Publicidad). Doctorando en Relaciones Internacionales e Historia Contemporánea. Experto en comunicación corporativa.

Si, Lehendakari, gobierne, por favor... Gobierne y haga buena la mayoría parlamentaria vasca, de una vez. Somos, probablemente, la mitad mas uno de los vascos que aceptamos el juego democrático y deseamos divorciarnos de España (+) y Francia (-).

Ya, según mis cuentas, estamos donde estamos por que nuestros antepasados, como los nobles que dominaron escocia y otros reinos y naciones no devenidas Estados modernos, eligieron ser cola de león y apuntarse al Reino de Castilla, que ser cabeza de ratón y apuntarse al reino de Navarra y guerrear entre si y constituir un reino Vascon a caballo del pirineo, del Ebro y de la Nive y el Adur… Los vascos que dominaban en Vasconia (por no usar otros términos histórico culturales y para entendernos) prestaron sus armas a los reyes del entorno que mejor defendieron sus intereses, y cedieron en ello vasallaje y soberanía, que pretendieron compartida. Aquello es la historia: allá ellos. Esto es el presente: depende de nosotros. Es evidente que a la mitad mas uno de los vascos de nuestros días acariciamos la idea de ser independientes. Todo lo independientes que se puede ser en un mundo globalizado como el nuestro, en una Europa en la que hasta los Estados Nación tradicionales, los imperios de siglos pasados, han cedido soberanía fundamental al conjunto europeo, que, aun sin devenir totalmente una nueva Nación-Estado de derecho y de hecho, es ya hoy una realidad incuestionable y necesaria y deseable, a i entender. La moneda, la legislación, las fuerzas armadas (¿…qué país europeo de nuestros días tomaría una decisión militar autónoma significativa que implicase una acción de sus fuerzas armadas sin contar con el beneplácito del resto… contra cualesquiera otros países europeos u otros países que signifiquen en sus intereses europeos…?), la economía (los bancos centrales de cada país dependen del banco central europeo…)… ¡Ya, Ya, Ya… ¿quién se separa en un mundo que se une?. Todo aquel que dese unirse desde su soberanía y no desde la de terceros: yo, como vasco, por ejemplo. Deseo ser un europeo del siglo xxi y confederal, sin pasar por España o Francia…

La constitución, las leyes y la mitad menos uno de los vascos no lo desean: ¡bien! ¡mis respetos! Pero esto es una parte del mundo que se rige por la democracia, las mayorías determinan que se hace… Como los irlandeses o los franceses que han dicho no a la constitución refritada de la nueva Europa liberal… Ellos no quieren, y dividen a los vascos como nosotros, los que si queremos.

No es que me una a nadie, o si: a aquellos que desean lo mismo que yo, en este caso. Hablo como ciudadano responsable, como hombre libre. Sin secta ni partido. No creo en ninguno de ellos. Ni en sus objetivos. Tengo los míos y los tengo claros, y seguiré esforzándome en lograrlos en la medida de mis fuerzas: Un mundo libre (socialista) de ciudadanos libres (solidarios y conviviales) e iguales, fundado en el respeto de las diferencias personales y colectivas, de las minorías y sus derechos y sus obligaciones (el respeto de las mayorias, por ejemplo, aunque se luche pacíficamente por cambiarlas a beneficio propio), confederados desde sus respetivos pueblos o desde donde deseen y sean deseados… Simplemente estoy harto de este matrimonio de los vascos con Castilla – España… Pongamos que ha servido, que nos ha permitido llegar hasta aquí… Ahora quiero negociar un divorcio amistoso, pacifico, de esos que permiten seguir haciendo cosas en común y en el respeto de la soberanía de las partes; integrados en una nueva Europa, no es nada del otro mundo, nada difícil de hacer… ¡lo veremos!

Demográficamente, económicamente, políticamente, legalmente (constitución de 1978): jamás, jamás, seremos algo digno de respeto para la mayoría (opino) de nosotros mismos ni para terceros, si dependemos de mayorias ajenas a la de nuestro propio parlamento: Las de Castilla, Andalucía, Extremadura: España… por ejemplo.

Soberanía, democracia y dignidad, son, hoy y aquí, para nosotros los vascos, independencia negociada, divorcio negociado de la unión histórica con España y (si se tercia) Francia… Para integrarnos en Europa… Mejor que Kosovo, por ejemplo, o que Andorra y Mónaco, o que Georgia y Ucrania, si llega el caso… sin que por ello pase nada grave, nada que no pueda ser asumido sin traumas significativos por el sistema democrático de mercado libre dominante… Del resto de lo que nos gusta a cada Quisque, ya hablaremos, ya hablamos, también.
Jamás habría venido al mundo sin que mis padres pertenecientes a dos comunidades históricas de los pueblos y tierras de las Españas se hubiesen unido en Balmaseda. No soy nada dogmático. En absoluto racial. Soy comunitario, colectivista; no individualista, si personalista. Soy un vasco que cree que los vascos de hoy hablamos tres idiomas comunitarios: el francés, el castellano y el viejo y querido euskera. Yo hablo los dos primeros y conozco el tercero. Por nada renunciaría voluntariamente a seguir reconociendo el castellano como mi idioma, vascongado y familiar, y seguiré apoyando el euskera como un sueño personal de idioma que un día será conocido y hablado por todos los vascos: sin imposiciones, voluntariamente… aunque hoy por hoy me cueste caro, al conocer como los vascos que hablan euskera acceden a puestos de las administraciones a los que los vascos que no lo hablamos y nuestros hijos no podemos llegar. Algo que yo cambiaría, entre otras muchas cosas del actual sistema de gobierno y poder.
Ya lo se, lo conozco personalmente, tengo amigos, colegas, conocidos, familiares, clientes, que son vascos y españoles, incluso que son españoles a secas… y no quieren ni oír hablar de estos asuntos; con mis respetos: ¡ tendrán que oír ! ¡ Tendrán que ser honrados y demócratas y respetuosos de las voluntades ajenas ! ¡ Tendremos que conocer estrictamente, de una vez por todas, cuantos vascos somos de unas y otras opiniones al respecto! y que haremos, y que podemos hacer, en paz, con ley y orden, a corto medio y largo plazo, para parar a los vascos armados ilegales y a los vascos armados legales y dar la voz a todos los vascos; tengan armas o solo ideas… como yo. Más ciudadanía y menos demagogia y oportunismo: Hagamos lo que nos comprometemos y hagámoslo pacíficamente, con el recurso de la voluntad democrática de los ciudadanos libres.

Ya, también lo se: ETA es un lastre desde 1978, o 1982, pongamos si se desea. Una disculpa y una pesada carga para muchos, demasiados. Dolor, sufrimientos, victimas… jalonan su ejecutoria a uno y otro lado de la barricada… Pero si sus victimas carecen de la libertad deseada para todos, las victimas del sistema dominante no carecen menos de ella. Lo políticamente correcto hace que para hacer carrera en Paris (Francia) o Madrid (España), sea en las empresas, sea en universidades o administraciones diversas… se este obligado a coincidir con aquellos que solo ven una España y unos vascos alineados a ella… Yo no estoy con ninguna de las dos fracciones. Reivindico de una vez, desde hace décadas lo vengo haciendo con mala fortuna, es cierto, mi derecho a no querer seguir siendo español, a ser europeo, demócrata desde mi ciudadanía vasca… ¿Podré, Lehendakari; ciudadanos de mi país y de España? ¿Podré defenderlo y llegar a hacerlo pacíficamente?... Espero que si…!!! ¡Esto es Europa, coño! ¡Aquí se separan y se unen todos los años nuevas naciones y estados…! ¿Por qué no los vascos!

Lehendakari, lo se, en su Partido, como fuera de él, entre los que opinan parecido a como opino yo en lo social y económico y cultural… hay personas, incluso abundantes, que no lo desean del todo… Los vascos de hoy somos así de variados en sentires e identidades, yo mismo dudo muchas veces…: ¡Que nos pregunten! Que el mundo que le interese conocernos sepa cuantos somos los que pensamos así o asá sobre este trascendental asunto de la pertenencia a una u otra nación, o ambas…

Quizá conocerlo nos permita organizarnos mejor. En conferales, por ejemplo: se puede seguir en España, si ambas partes lo admitimos así en un nuevo estatus de mutuo reconocimiento y respeto, estando también en la UE, y con representación propia, sin depender para todo de un parlamento y un gobierno (el de España) que jamás, por los escasos votos e importancia demografiaza que tenemos, podremos configurar o influir como lo hacen los andaluces o catalanes, por ejemplo.

¿Por qué no? ¡Hay que soñar el futuro para poder hacerlo desde hoy!: Una Vasconia sostenible en su diversidad y convivial en su forma de vida, que mira, también en lo político, por su propio futuro para poder ser ella misma y mejor, y ser solidaria con terceros, si fuese preciso… contribuyendo, con todas sus posibilidades, a una Europa y, quizá, si así se acordase, a una España mejores…

Se lo agradeceremos siempre; incluso los que ahora se oponen a conocer el dato por temor económico, rencor psicológico o espanto españolista. ¿Qué mal puede haber en saber pacíficamente si somos mas o menos los vascos que solo deseamos ser vascos, y luego lo que sea…?

¡Consúltenos, Lehendakari, hágase y háganos ese favor!

Agur. Salud.
Mikel Orrantia Diez. WEB:

"La frustración terrorista"

"La frustración terrorista"
Artículo de Ignacio Sánchez-Cuenca, profesor de Sociología en la Universidad Complutense de Madrid, públicado en El País, 26-08-2008
http://reggio.wordpress.com/2008/08/26/la-frustracion-terrorista-de-ignacio-sanchez-cuenca-en-el-pais/#comment-700

Mikel Orrantia
COMENTARIO AL ARTICULO DE IGNACIO SANCHEZ-CUENCA

Es una pena que todo un profesor de sociología no cite en su articulo ni un solo ejemplo de terrorismo derechistas (nazi o fascista, o nacionalcatolico)... La experiencia y la historia política de Europa, sin ir mas lejos, en el siglo XX esta llenita de casos de este tipo, algunos alcanzaron el poder (Italia, Alemania, España) y en otros países destrozaron las izquierdas y las embarcaron en cuantas guerras nacionalistas imperiales por el control de lugares estratégicos sea por su geografía o por sus recursos en materias primas...
Estoy de acuerdo con el autor en que el terrorismo nace (casi siempre) del fracaso de las opciones políticas pacificas para el cambio de un régimen. Cuando las condiciones del país afectado no son explicables por la economía o las libertades (ausencia y pobreza, exclusión... para la mayoría) lo son por razones otras, como el sentimiento de pertenencia a un grupo humano distinto del Estado nación reconocido como único espacio para la actividad económico cultural y política. Léase el País Vasco para aquellos vascos que no se sienten españoles y no encuentran posibilidad alguna de lograr pacíficamente un día el reconocimiento de su mayoría ciudadana democrática para lograr la separación y la constitución de un nuevo país soberano (ya se, ya se, lo de soberano es muy relativo en nuestro mundo de hoy, y de antes de ayer...).
Luego esta la violencia: partera de la historia. Veamos la formación de los USA, paradigma de democracia: unas generaciones de magnates violentos y mafiosos, logran sucederse así mismas hasta borrar la memoria de sus orígenes y lograr dirigir las finanzas, la acumulación de capitales, la política... y la democracia. Por no mencionar que en todos los países ricos democráticos hay un significativo porcentaje de ciudadanos que se pasan la Leyes por el arco del triunfo para lograr esa acumulación de capital y de poder; la mayoría parece que fracasan, pero unas minorías significativas logran ser reconocidas socialmente cuando evolucionan a la aceptación de las leyes des posiciones privilegiadas y enriquecidas... ¡que mundo! ¡que pensadores!

Salud.
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"La frustración terrorista"
de Ignacio Sánchez-Cuenca
en El País, 26-08-2008

Publicado en Derechos, Política by reggio en Agosto 26th, 2008

Los grupos terroristas rara vez tienen éxito en su desafío al Estado. Su violencia suele ser una señal inequívoca de su debilidad, de su aislamiento con respecto a la sociedad en cuyo nombre matan.

Según una de las creencias más arraigadas en nuestras sociedades, el terrorismo es fruto de la pobreza y la opresión. Quienes han estudiado estos asuntos saben, sin embargo, que no es así, pues hay multitud de grupos terroristas que han surgido en democracias desarrolladas. De hecho, para algunos autores, la democracia es un tipo de régimen político que da ciertas facilidades para la formación de grupos violentos clandestinos. En efecto, quienes piensan en la posibilidad de coger las armas son muy conscientes de la ventaja que para ellos supone el hecho de que en una democracia haya libertades y el Estado esté sometido a fuertes limitaciones a la hora de ejercer la represión.

En cuanto a la pobreza, las cosas son más complejas de lo que parecen a primera vista. Sabemos que, en general, hay mayor violencia en países pobres que en países ricos. Así ocurre especialmente con las guerras civiles y las guerrillas. En los países pobres, el Estado es débil y tiene pocos recursos para imponer el orden. En consecuencia, los rebeldes o insurgentes pueden organizarse y lograr sin demasiadas dificultades liberar territorio del control del Estado, normalmente en la jungla o en las montañas, donde permanecen a veces por largo tiempo.

En los países desarrollados, en cambio, el Estado cuenta con más medios para frenar a los potenciales rebeldes. De ahí que tienda a haber menos violencia y que, cuando ésta surge, sus autores no tengan posibilidad de robarle territorio al Estado. En esas condiciones, su única opción es formar una organización secreta o clandestina, es decir, una organización terrorista. Parece bastante atinado, en este sentido, el dicho de que el terrorismo es la guerrilla de los países ricos.

Pensemos en los maoístas de los años setenta del pasado siglo. En un país desarrollado como España, se constituyeron en los GRAPO, una organización terrorista pequeña que a lo largo de sus más de 25 años de actividad mató a más de 80 personas. Una tragedia, sin duda, pero incomparable con la de un país menos desarrollado como Perú: allí, los maoístas de Sendero Luminoso consiguieron imponerse en zonas rurales y montañosas, formando una especie de Estado paralelo que desencadenó una terrible guerra civil en la que perdieron la vida más de 70.000 peruanos.

Parece, por tanto, que la riqueza de los países produce menos violencia, aunque la violencia que llega a darse en los países ricos adopta la forma de terrorismo. No habría contradicción entonces entre afirmar que la pobreza genera violencia y que el terrorismo no es consecuencia de la miseria.

En cualquier caso, estas grandes “causas”, como la pobreza o la opresión, no consiguen explicar por qué en unos países ricos surge el terrorismo y en otros no, o por qué unas democracias lo sufren y otras no. Ni tampoco arrojan mucha luz sobre los factores políticos que hacen que algunas personas consideren aceptable empuñar las armas y matar personas.

Es fácil darse cuenta, sin embargo, de que hay una característica recurrente, casi universal, en el terrorismo. Éste surge como consecuencia de un fracaso previo. La violencia terrorista es la respuesta al fracaso de otras estrategias. Hay, pues, un elemento de frustración o de desesperación que es prácticamente consustancial al desafío del terrorismo.

Los inventores del terrorismo moderno, los anarquistas de finales del siglo XIX, eligieron la vía de la “propaganda por el hecho” tras comprobar que las masas no tenían la conciencia revolucionaria que ellos esperaban encontrar. Trataron de organizar insurrecciones en España y en Italia, pero sin éxito alguno. Su sensación de aislamiento con respecto a la clase trabajadora, entonces el sujeto revolucionario, les llevó a adoptar la estrategia terrorista. La soledad y el delirio de los anarquistas quedaron muy bien reflejados en El agente secreto, la novela de Joseph Conrad.

Algo similar ocurrió con los nihilistas rusos de la época. Se trataba de pequeños grupos compuestos por la inteligencia local de las ciudades, que organizaron peregrinajes al campo para implicar a los campesinos en su proyecto de revolución. Sus consignas, no obstante, apenas tuvieron eco. Después de comprobar que el campesinado no estaba por la labor, decidieron actuar por su cuenta, iniciando una campaña terrorista que culminó con el asesinato del zar Alejandro II en 1881.

La oleada de terrorismo revolucionario de izquierdas durante la década de 1970 puede en parte entenderse como la respuesta de los más radicales ante el debilitamiento del gran ciclo de protesta colectiva en torno a mayo de 1968. Cuando se hizo patente que las movilizaciones decaían, los radicales no renunciaron a las aspiraciones de un cambio profundo en las formas de vida y de producción, sino que intentaron realizar esas aspiraciones mediante tiros y bombas. Quisieron compensar con las armas la falta de apoyo social a sus tesis.

Podría parecer, por las ilustraciones anteriores, que esta frustración a la que me estoy refiriendo sólo se da en grupos izquierdistas que quieren llevar a cabo una revolución social. Pero es fácil detectarla también en muchas otras organizaciones terroristas. Incluso en el caso de Al Qaeda, un grupo cuyas características no encajan bien en las categorías existentes, cabe encontrar el mismo patrón. En efecto, Al Qaeda nace como consecuencia del fracaso a la hora de establecer regímenes islamistas. Como ha explicado Stephen Holmes, su éxito se debe a la capacidad que ha tenido para formar una coalición de insurgencias islamistas nacionales que no consiguieron, salvo en Sudán y Afganistán, imponer un orden político teocrático.

De hecho, la experiencia de Al Qaeda no es, en el fondo, tan diferente de la de otros grupos revolucionarios, ya que lo que esta organización pretende en última instancia es la movilización masiva de los musulmanes partidarios del califato, un proyecto no tan alejado del comunista en cuanto a ambición y utopismo. Es la falta de respuesta de la gran mayoría de los musulmanes lo que les lleva a la práctica de un terrorismo especialmente brutal.

El caso de ETA no es muy distinto de los anteriores. En los años sesenta, ETA consideró que en el País Vasco se daban las condiciones para reproducir la lucha popular de liberación nacional de los nuevos Estados que se libraban del yugo colonial. Pronto descubrió, para su pesar, que los vascos no iban a embarcarse en esa aventura liberadora. La llegada de la democracia fue la última oportunidad. Al menos hasta la primavera de 1977, había cierta unidad entre todas las fuerzas nacionalistas y era concebible, por tanto, que las movilizaciones sociales produjeran la ruptura con el franquismo y con España. Por eso hubo pocos atentados mortales entre la muerte de Franco y 1978.

La verdadera ofensiva terrorista se inició a finales de 1977, tras la ruptura del nacionalismo en dos bloques, el encabezado por el PNV y el encabezado por la izquierda abertzale, y cuando cesaron las movilizaciones masivas que se habían producido en el País Vasco en petición de la liberación de los presos debido a la aprobación en el Parlamento de la Ley de Amnistía del Gobierno de Adolfo Suárez en octubre de ese año. ETA sabía que su base social no era suficiente, ni estaba suficientemente movilizada, para lograr los objetivos perseguidos, y por eso decidió embarcarse en una estrategia de guerra de desgaste durísima contra el Estado.

En suma, los terroristas recurren a la violencia porque han comprobado antes que sus reivindicaciones no encuentra el apoyo popular que ellos esperaban. La violencia terrorista, de este modo, es casi siempre el reconocimiento tácito de un fracaso anterior. Partiendo de un fracaso, siendo una salida desesperada, se explica fácilmente que en tantos casos la estrategia terrorista no sirva para conseguir los objetivos que los terroristas persiguen. Los grupos terroristas rara vez tienen éxito en su desafío al Estado porque su violencia suele ser una señal inequívoca de su debilidad, es decir, de su aislamiento con respecto a la sociedad en cuyo nombre mata.

Esta frustración original también debe tener algo que ver con el odio, el resentimiento y el fanatismo que son perceptibles entre quienes practican el terrorismo.
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A las cinco de la tarde. LA COGIDA Y LA MUERTE. Federico García Lorca

Salud.
Termina el día, me tomo un respiro, veo una película - documental 'a las cinco de la tarde', sobre Afganistán, que me impresiona por lo que enseña y, sobre todo, por lo que deja entrever de su realidad terrorífica... Y, han finalizado las fiestas de Bilbao, y los toros... De la peli me quedo finalmente con el impresionante poema de García Lorca que relaciona ambas situaciones y la España gris y roja que quizá pervive malgrée nous... Y te le envío para que disfrutes de un rato de ocio cultural y de reflexión. Con tu permiso y mis respetos...
Un abrazo. Agur.
Mikel Orrantia

Llanto por Ignacio Sánchez Mejías. Federico García Lorca. A las cinco de la tarde.

LA COGIDA Y LA MUERTE

Federico García Lorca, 1935

A las cinco de la tarde.
Eran las cinco en punto de la tarde.
Un niño trajo la blanca sábana
a las cinco de la tarde.
Una espuerta de cal ya prevenida
a las cinco de la tarde.
Lo demás era muerte y sólo muerte
a las cinco de la tarde.

El viento se llevó los algodones
a las cinco de la tarde.
Y el óxido sembró cristal y níquel
a las cinco de la tarde.
Ya luchan la paloma y el leopardo
a las cinco de la tarde.
Y un muslo con un asta desolada
a las cinco de la tarde.
Comenzaron los sones de bordón
a las cinco de la tarde.
Las campanas de arsénico y el humo
a las cinco de la tarde.
En las esquinas grupos de silencio
a las cinco de la tarde.
¡Y el toro solo corazón arriba!
a las cinco de la tarde.
Cuando el sudor de nieve fue llegando
a las cinco de la tarde
cuando la plaza se cubrió de yodo
a las cinco de la tarde,
la muerte puso huevos en la herida
a las cinco de la tarde.
A las cinco de la tarde.
A las cinco en Punto de la tarde.

Un ataúd con ruedas es la cama
a las cinco de la tarde.
Huesos y flautas suenan en su oído
a las cinco de la tarde.
El toro ya mugía por su frente
a las cinco de la tarde.
El cuarto se irisaba de agonía
a las cinco de la tarde.
A lo lejos ya viene la gangrena
a las cinco de la tarde.
Trompa de lirio por las verdes ingles
a las cinco de la tarde.
Las heridas quemaban como soles
a las cinco de la tarde,
y el gentío rompía las ventanas
a las cinco de la tarde.
A las cinco de la tarde.
¡Ay, qué terribles cinco de la tarde!
¡Eran las cinco en todos los relojes!
¡Eran las cinco en sombra de la tarde!

cita del LIBRO: Incluido en Romancero Gitano - Poeta en Nueva York - Llanto por Ignacio Sánchez Mejías. Prólogo de Núria Espert. Ilustraciones de Federico García Lorca. 5ª Edición abril de 1998 - EDITORIAL ÓPTIMA. - Barcelona (España)
http://www.poesia-inter.net/index228.htm

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De: Ignacio

Fecha: Fri, 29 Aug 2008

Para: Mikel OrrantiaAsunto: Para disfrutar leyendo_ Llanto por Ignacio Sánchez Mejías. Federico García Lorca. A las cinco de la tarde.

¿Es real el dilema, que muchos defienden, entre lo local y lo universal? Los defensores a ultranza del localismo ciego (nacionalismo rácano) reniegan de cualquier tipo de amplitud de pensamiento así como los partidarios del universalismo sin raíces (poderosos sin alma) denostan por corto de miras a cualquier tipo de localismos. Ninguno de ellos está en lo humanamente sensato, y así lo pueden mostrar espíritus tan localistas y universales a la vez como Unamuno o García Lorca, como García Márquez o Gunter Grass. No es extraño que Lorca pueda tener vigencia hasta en acontecimientos tan actuales como Afganistán o Irak. Por eso, captar a Lorca no es fácil, pues hay que entender su andalucismo hasta la médula comprendiendo al cante, al toro o al calé, y al mismo tiempo ver mediante su anteojo de largo alcance la inmensa proyección humana universal que plasma en su poesía aparentemente localista. Y dentro de ella El llanto por Ignacio Sánchez Mejías (elegía creo que con cuatro poemas), su amigo y el de muchos literatos de la generación del 27, el mismo escritor teatral, uno de aquellos toreros cultos a pesar de su baja extracción.

Personalmente, desde mi primera juventud y debido a la afición de mi padre (que ocasionalmente integraba la banda de música en la plaza), hemos asistidos a las ferias bilbaínas. En la actualidad, lo hago asistiendo a dos o tres corridas, más que nada por apreciar su discurrir. Supongo que todo ha cambiado mucho, especialmente los espectadores, ahora en su mayoría no aficionados ni conocedores, sino simples asistentes al espectáculo por compra o por regalo.

¿Qué le atrajo a Sánchez Mejías volver al ruedo, después de su primera retirada, en plena República? Quizá solo lo sabía Lorca y por eso lloró su muerte, quizá junto a la de una España libre que también prensaba se hallaba en peligro de morir bajo las poderosas armas de la bestia militar. Los mismos que se llevaban a Antonio el Camborio codo con codo al penal.

Ignacio.

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Gracias Ignacio por tu aportación y comentario. Me ha encantado leerte. Agur. Mikel

Conflicto Rusia vs Georgia en Osetia

Conflicto Rusia vs Georgia en Osetia

EL POMBO - debate (http://www.elpombo.com)
Conflicto Rusia vs Georgia en Osetia
Cito a Brian.- Con tanta metáfora no sé si he captado del todo el sentido de mensaje, pero si lo que le preocupa es la suerte de Rusia, está de enhorabuena: según dice hoy la prensa, Georgia retira sus tropas del territorio sublevado de Osetia del Sur, ante la superioridad de los argumentos que ha empleado Rusia en su apoyo.
Mis conocimientos de historia y geoestrategia internacional son muy limitados, pero me lo tendrían que explicar muy convincentemente para que llegara a ver a la Rusia que ha subyugado a media Europa y media Asia, como la víctima desvalida del expansionismo occidental y sus transnacionales.


Veamos: ¿Habéis visto en algún mapa de la zona de guerra (Georgia) el sitio del oleoducto dibujado? No lo creo ¿Porque?...!!! atraviesa Georgia del Caspio al Negro mar y pasa por la capital. Georgia es un tapón, un corcho frágil situado entre Rusia y el petróleo... que ya interesa también a China e India... Veremos: cuanto menos petróleo quede, mas líos y movimientos de tropa habrá. Los años que se nos vienen encima van a ser muy muy muy jodidos.

Si se consolidan varios centros de interés con poder global suficiente, habrá mas libertad para todos (y mas conflictos). Acordémonos de Juliano el Apostata, emperador romano al que cito de memoria (mal, posiblemente, por no levantarme a mirar), le decía a un amigo con el que mantuvo relación epistolar que la imposición de un Dios único y la relegación - prohibición de los múltiples dioses paganos traería consigo represión, autoritarismo y menos libertades, más o menos...

Tenemos a los USA y las Transnacionales (¿como podríamos llamarlas, de otra forma mas expresiva, para reflejar su inmenso poder de dominio en el mundo de nuestros días? en realidad son familias' 'mafias' grupos de inmenso poder global con incidencias locales incontrolables o difícilmente controlables... hablaremos de ello). Los USA y unos cuantos países subalternos que prestan sus fuerzas militares en la disuasión y la agresión (depende las 'necesidades') para mantener el actual orden mundial denominado 'democracia' y que esconde ¿...? Un capitalismo depredador e ineficiente que oculta sus premisas fundamentales (mas poder, mas dinero, beneficios, control...) bajo una mascara de democracia parlamentaria y control masivo de la opinión ciudadana muy sometida (religión, ideologías, consumo potencial de bienes y servicios, sistema mediático... hacer pasar los intereses dominantes por buenos para todo el mundo que sedicentemente tendríamos posibilidades de acceso a los mismos)...

Voy al grano: estos Srs. dominantes van y vienen por el mundo mundial sentando sus reales allá donde hay bienes que sean de su interés; Asia Central, al Cáucaso, estos días por ejemplo... Lo hacen sin prácticamente oposición significativa alguna, aunque en ocasiones se pillen los dedos... Bueno, la mera existencia de opciones de poder de dominio distintas que emergen hacia un nuevo mundo global multipolar (Rusia, China, India, Brasil...), entiendo yo, da lugar a la ocasión de fisuras en el sistema. El presidente de Georgia se pensó que podía jugar unas olimpiadas particulares tirando de las sonrisas obtenidas a los lideres occidentales 'democráticos' y a la OTAN... ¡se confundió! y, como casi siempre que los ciudadanos apuestan por terceros en lugar de por ellos mismos, pagan los ciudadanos , en esta ocasión con los agujeros de su propia piel.

Mejor un mundo multipolar que uno unipolar bajo la hegemonía de los amigos de gentes como Aznar, Digo.

Por cierto, hablando de poder e imposición democrática: ¿que esta haciendo la izquierda española -por llamarla izquierda y no ponerme exquisito- de Zapatero, legislando un fundamental giro económico social a la derecha, en lo fundamental, para, según dicen, recuperar la economía española en crisis (de especuladores a los que debemos salvar el culo para salvarnos a nosotros mismos...?!? ¡¿quien le ha dicho a 'nuestro' presidente y sus boys que el camino del éxito es parecerse económicamente a los USA?! ¡¿No es esta, precisamente, una crisis nacida en USA...?! ¡¿que demonios de democracias son estas que aceptamos nos gobiernen?!

Yo, que soy confederal y separatista de vocación, no seré el que defienda que Rusia vaya recreando el imperio autoritario de la extinta URSS a golpe de ejercito... Si me van a joder, realmente, prefiero que me jodan como en España, con vaselina incluida y casi aceptación de sus normas; aceptación de facto de su sistema... ¡Hay que joderse, donde hemos llegado a estar y vivir!

Salud y que esto cambie y yo lo vea.

Mikel Orrantia

sábado 9 de agosto de 2008

se sacuden en Georgia y Osetia...

¡¿que mundo este?!

andan 'nuestros' lideres occidentales 'democráticos', y las transnacionales que los sostienen y se benefician de ellos, juega que te juega al juego del poder... y lo mismo disuelven Yugoslavia y siembran el caos en la zona de los Balcanes que, ahora, estos días, la joden bien jodida en el Caucaso; ¡menuda olla, para meter la pata!: multietnico, multireligioso, enrevesadas fronteras mil veces discutidas, multiplicidad de intereses globales y locales y regionales se concitan con ambiciosos nuevos patriotas, antiguos comunistas del PCUS, al timón, en esos paises sometidos a la antigua URSS... ¡Pasa tanto por allí!: ¡petróleo y gas... como por varios tubos...! Pero, además, se trata, al parecer, de tocarle las vísceras a Rusia ¿será, haber si tiene?...
¡Con estos mimbres menudas cestas vamos a tener para ir al mercado de la paz mundial! Como Kant levante la cabeza se vuelve a meter en su nicho, pero cabeza abajo, para evitar tentaciones, por si le da por salir otra vez...
¡que contemporaneidad!

Mikel Orrantia

Sobre el Efecto Bilbao

Salud, Del Moral, y lector.

Coincido en buena parte con tu análisis; con matices que apunto brevemente a continuación:
Es cierto que nos quedan muchos retos por superar e incluso por plantear a los vascos para tener una ciudad piloto que asuma el liderazgo del desarrollo sostenible y dinámico que necesitamos para que nuestra comunidad, Vasconia (una preciosa y agradable ‘conurbación donde vivir), de el salto que precisamos para salir decididamente del si es no es en el que nos encontramos. Lo realizado es muy importante y el propio Museo y las consecuencias del efecto Guggeheim son un símbolo muy significativo de lo que podemos hacer bien… Y es también una tentación en la que nuestros lideres políticos pueden tener tendencia fácil a caer en plan “repitamos con otra obra simbólica en otra comarca (Urdaibai…?!)” lo que ha sido una carambola histórica difícilmente repetible, aquí o en cualquier otro lugar. No digo que no se haga, digo que es una tentación fácil y peligrosa que debería ser tranquilamente meditada socialmente.

El reto principal siendo económico empresarial y tecnológico y financiero es, sobre todo, de coherencia de una comunidad humana que se encuentra fragmentada y solo se soporta así misma por el alto grado de bienestar logrado durante estos años y en las décadas anteriores a la crisis de obsolescencia de nuestras industrias y finanzas tradicionales. La persistencia de ETA es un gravísimo obstáculo para salir con bien y cuanto antes de este marasmo y afrontar el reto de construir una comunidad humana reconciliada en sus partes componentes, sobre todo por el fraccionamiento político al que la practica del terrorismo de ETA y de la obstinación del españolismo mas recalcitrante nos están llevando: pocas enfermedades son peores para una comunidad ‘nacional’ que la división en dos fracciones enfrentadas (nacionalismo español / nacionalismo vasco) y una importante parte de la población situada en tierra de nadie, que se siente vasca y vasca y otra cosa y española y otra cosa (vasca, también, quizá, en distintos grados).

El Museo ha dado un motivo de orgullo y honra que se ha apoyado a su vez en el vigoroso dinamismo empresarial que nos ha permitido salir de la crisis de obsolescencia y tener unos años de boyante economía y beneficios empresariales y de todo tipo, sociales y económicos para casi toda la población de Vasconia.

La capacidad de un buen numero de ciudadanos vascos de asumir riesgos y crear empresas y riqueza es un preciado bien del que nos beneficiamos todos los ciudadanos de este pequeño, controvertido y dinámico país nuestro, seamos de la tendencia política que seamos, incluida de ninguna.

Hay una parte de nuestra sociedad que de tanto negarse y negarnos a los demás se opone fácilmente y de repente a todo lo que se mueve que no se le ocurra a ella y que no se ligue a una noción limitada y restrictiva, específicamente propia, de la ‘construcción nacional’; como al TAV, al propio Guggy, al puerto de Bilbao o pasajes.. y a lo que se tercie. Arremetiendo bajo los efectos de esos fenómenos que en el plano internacional son arto conocidos como “efecto NIMBY” (Not In My Back Yard - No En Mi Patio Trasero) y “efecto “BANANA” (Build Absolutely Nothing Anywhere Near Anything - No Construir Absolutamente Nada En Ningún Lugar Que Esté Cerca De Algo). Muy cierto: en mi opinión seguimos necesitando una Oposición ecologista y socialista más científica y racional y menos oportunista y demagógica, creo yo; las necesitamos para hacer del nuestro una país y una sociedad abiertas y de progreso solidario y sostenible… También, y de forma muy significativa e importante, en el plano cultural y político social.

No soy pro democracia capitalista; soy pro democracia socialista y libertaria. Ya, probablemente ni lo huela en los años que me queden de vida, pero cada cual es libre (o debe serlo y sentirse como tal) de tener un sueño y de moverse en su favor. Mientras llegue, ojala llegue, hay que vivir… y vivir en esta sociedad significa acceder a la cultura, al conocimiento, al respeto de los demás, y a las leyes respetables y con jueces respetables, aunque estas (las leyes) se deseen cambiar, como es mi caso.

Bilbao está mejor que en décadas precedentes; mucho mejor que en aquellos años negros de cierres y quiebras y paro y economía negra o sumergida, manifestaciones y enfrentamientos diarios por empleos insostenibles y salarios decentes, casa y trabajo… El efecto Guggenheim ha sido consecuencia del efecto creciente de una sociedad que ha avanzado hacia los servicios, el amplio acceso al estudio y formación de sus gentes, una mejor sanidad y una mayor cultura… nuevas generaciones de vascos están accediendo a ámbitos de responsabilidad ¿qué traen con ellos en sus estómagos? Es aun una incógnita… Pero vamos conociendo los retos concretos a corto y medio plazo: la apuesta por la generalización de la innovación, la sensibilidad ambientalista y la búsqueda del conocimiento navegan en el mismo barco que el dogmatismo partidista y el oportunismo ante el poder y sus beneficios: la teta de los presupuestos sigue tirando mucho, demasiado para los logros que necesitamos alcanzar… y la sombra del miedo se abate sobre nuestras cabezas sembrando la paralización entre muchos ciudadanos que serian muy útiles en libertad para hacer de este país un lugar mas humanamente habitable…

Hay retos culturales muy importantes mas allá y mas acá de los museos y los símbolos, y están íntimamente ligados al logro de una paz duradera basada en el respeto de la libertad de las partes. Para exponer lo que desean hacer con su país y el nuestro y para saber cuantos son unos u otros y quien debe gobernar democráticamente la nave con el apoyo y/o el respeto de todos, y la contestación – oposición libre y razonada de los que no estén de acuerdo con quien gobierne.
Hagamos un gran símbolo de paz respetando a los vascos que no desean ser otra cosa que vasco, a los que deseen ser ciudadanos de España y/o de Europa a la vez… ¿Por qué no preguntar a la ciudadanía, para empezar? No si quieren que se les pregunte, que también, sino si quieren ser solo vascos o españoles o ambas cosas a la vez…

Ya sabemos que uno de los valores más importantes para lograr inversiones, dinamismo empresarial, bienestar y justicia o fraternidad social es el logro de una sociedad equilibrada y en paz… Los vascos queremos a nuestro país y eso nos da una fuerza extra muy de tener en cuenta en la competitividad de las naciones. Se dice que los separatistas y los nacionalistas vascos dividen al País ¿no lo hacemos acaso legalmente todos? Cada Partido es una Fracción que defiende legalmente o no sus opciones para dirigir el país en una determinada dirección: ¡todos dividen! Y es lógico. Así es la democracia, añadido el respeto mutuo y el de unas leyes justas e iguales para todos, incluidos los separatistas (Vasconia independiente) y los unionistas (con España) vascos…

No dan miedo las ideas, sino aquellos empecinados que creen que su dogma debe ser respetado y asumido por todos como el único verdadero y legitimo.

Mikel Orrantia.
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http://cybereuskadi.com/efecto-bilbao#comment-3777

Sobre el Efecto Bilbao

08/08/2008 • Escrito por José A del Moral

Colas en el GuggenheimVarios bloggers han hablado estos días del “Efecto Bilbao” para describir una transformación de la ciudad que afecta a todos sus ámbitos. Sin embargo, la realidad es que el tirón del Museo Guggenheim ha generado aluviones de turistas y un mayor optimismo social entre la población pero apenas ha servido para revitalizar la ciudad en otros ámbitos y fundamentalmente en el económico y el educativo.

De hecho, desde que se inauguró la pinacoteca hasta hoy, Bilbao ha perdido cierta importancia como centro financiero. El BBVA está a punto de abandonar su torre, que actuaba como auténtico referente, e Iberdrola se ha llevado a Valencia la sede de su filial más de moda, la de renovables. El hinterland económico vizcaíno se ha orientado aún más hacia la industria sin que se haya desarrollado una nueva generación de empresas del conocimiento. Por no hablar del constante declive de las universidades locales, un fenómeno muy relacionado con el anterior.
Bilbao ha cambiado mucho y para bien. Eso es indudable. El Guggenheim ha puesto a la ciudad en el mapa. En el blog de Manu Ederra se habla del papel del museo como “motor de transformación urbana”, aunque esto está más relacionado con una brillante y persistente cooperación entre instituciones, a través de Bilbao Ría 2000, que en un edificio concreto.
Alberto Ortiz, por su parte, habla de un sentimiento de optimismo entre los vizcaínos y del desmantelamiento de la vieja estructura industria, pero se equivoca cuando dice que han emergido “nuevos sectores asociados a las industrias creativas”. Yo no los veo. Tampoco estoy de acuerdo con él en su afirmación, compartida con Ederra, de que Bilbao se ha convertido en “un nodo cultural de primer orden”. Me temo que culturalmente seguimos más o menos igual, que tampoco es estar mal pero ni mucho menos estamos en primera división.
Por cierto, Gehry dice que lo del “Efecto Bilbao” es una “chorrada”. “Haces un edificio, solucionas los problemas, la gente está contenta y eso es bonito”, explica, antes de admitir que el Guggenheim “es una especie de milagro”.

ESTATUTOS del Colectivo BURDIÑA

NOTA INFORMATIVA: Dimos inicio a las gestiones para la formación de la Asociación Cultural Colectivo BURDIÑA, en el mes de marzo de 1995, en Sestao, un grupo de personas inquietas de estos pueblos de la Margen Izquierda, Zona Minera y Encartaciones, que sentíamos la necesidad de reunirnos para fomentar el estudio, el debate y el mutuo enriquecimiento que nos permitiesen conocer mejor el mundo en que vivimos y nuestros ambientes próximos, y, al mismo tiempo, confraternizar convivialmente, mientras tratábamos de hacer lo posible por mejorar nuestro entorno, en la medida de nuestras fuerzas y disposición…

ESTATUTOS DE LA ASOCIACIÓN CULTURAL:

“COLECTIVO BURDIÑA”

Aprobados en Asamblea de Socios Fundadores en
Sestao, Jueves, 7 de Noviembre de 1996

INTRODUCCIÓN:

DECLARACIÓN DE PRINCIPIOS

El Colectivo BURDIÑA es una Asociación Cultural sin objeto lucrativo creada en Sestao en 1996 por un grupo de ciudadanos de la Margen Izquierda, Zona Minera y Encartaciones, que tiene como objetivo constituirse en punto de encuentro para la reflexión y el debate de ideas, para el fomento de la cultura y la mejora de las condiciones de vida de los ciudadanos en nuestro entorno comarcal. Además, los socios de BURDIÑA pretendemos disfrutar de buenos ratos en común.

Nuestra singularidad y cultura asociativa, que iremos también inventando, descubriendo y transformando entre todos en la medida que lo creamos conveniente, nos configura como una expresión libre más del rico y plural asociacionismo ciudadano en Euskadi y en nuestra Comarca.

BURDIÑA es una Asociación horizontal de personas libres e iguales, y refleja las inquietudes e intereses de los socios que se unen para promover actividades: a) de interés general y/o especifico, para la sociedad de nuestro entorno en su conjunto, b) para el conjunto del colectivo de socios, y para los grupos de afinidad, especialización o interés temático, creados por los propios socios interesados en el marco solidario y participativo de la asociación, para responder a inquietudes más concretas y singulares de quienes las promueven.

BURDIÑA arropa en su seno éstas inquietudes y actividades, y contribuye solidariamente a darlas vida y expresión colectiva y personal para el disfrute e ilustración de sus socios y amigos, y para la mejora del entorno de vida ciudadana en el que opera. Así venimos configurando nuestra actividad a lo largo de estos meses transcurridos desde nuestra fundación oficial como Colectivo BURDIÑA.

La cultura que identifica al Colectivo BURDIÑA es la del fomento y reconocimiento de la libertad de pensamiento y acción de sus socios, en el respeto de los ideales ilustrados de libertad, igualdad y fraternidad que, sin sacralizar documentos perfectibles, en buena medida, tienen hoy cabida y se expresan en la Constitución española y el Estatuto de Autonomía Vasco. Nos caracteriza el deseo de comunicarnos, ilustrarnos y contribuir a la mejora de vida en nuestro entorno, al tiempo que manifestamos la rotunda intención de disfrutar en compañía de las actividades, ideas y practicas que organicemos.

Sestao, a 3 de Diciembre, de 1996




MANIFIESTO FUNDACIONAL (*)

Nace en SESTAO la ASOCIACIÓN CULTURAL “Colectivo BURDIÑA”, PARA EL FOMENTO DE LA CONVIVENCIALIDAD, LA LIBERTAD Y LA PARTICIPACIÓN SOCIAL EN LA DEMOCRACIA. EL BIENESTAR DE LA HUMANIDAD, DE NUESTRO PAIS Y DE SUS GENTES.


Vivimos tiempos críticos en la bisagra de dos modelos de civilización.

Uno de ellos el industrial, el de los Estado-Nación, las transnacionales que imponen una globalización basada en la ley del beneficio elitista a ultranza, el de los imperialismos y militarismos diversos, el de las cruentas, inhumanas e inútiles guerras entre seres humanos de distintas etnias, naciones, estados o grupos de interés, el de la larga crisis económica, social y cultural ...y, ahora ya, también política.

El otro, el del posindustrialismo, la mundialización galopante que deja pequeños e inútiles los Estado-Nación y las viejas y obsoletas formas de producción y distribución. Tanto como las viejas organizaciones humanas otrora representativas de intereses económicos, de clase, etnia o nación. ...Como la rueca y la maquina de vapor ayer y el arado romano y la carreta antes de ayer...

Una crisis que no cesa desde el inicio de los años setenta o finales de los sesenta; desde el inicio de la crisis de un modelo productivo consumista y derrochador en el marco de un mundo que se va despertando finito, con recursos limitados que se agotan con el uso (el mal uso, en tantas oportunidades); desde la nueva política económica de Nixon, desde la primera crisis del petróleo y otras materias primas; desde el desgaste del ozono y el envenenamiento progresivo del planeta Tierra; desde que nos damos cuenta de forma cada vez más evidente que estamos en la línea de conducta de ir creando las condiciones más idóneas para nuestro autoexterminio...

(Las venas abiertas de la humanidad, sangran de nuevo en los cinco continentes por las heridas que se infligen sus hijos que ven escaparse ala vida a borbotones entre visiones ‘mediáticas’ de paraísos ficticios para la inmensa mayoría, entre imágenes televisivas de bienestar consumista sin sentido)

Vivimos tiempos de crisis estructurales, de larga duración. Estamos en el eje de una bisagra entre dos modelos de civilización. Navegamos en una singladura incierta hacia el “postcapitalismo” y/o “postindustrialismo” sin saber muy bien de que modelo se trata, y lo hacemos en muchas ocasiones a merced del temporal y a la intemperie de nuestros propios errores, y padeciendo, sin poder hacer casi nada, por los de nuestros dirigentes.


Sabemos que en nuestro entorno se pierde la dignificación social, la estima y el amor por el compromiso personal y el trabajo bien hecho. Que desaparecen los puestos de trabajo por cientos en las zonas hasta ayer muestra de la actividad y desarrollo industrial. Que impera la precariedad y la incertidumbre, y la inversión, escasa, que se realiza, está en la inmensa mayoría de los casos, orientada más hacia la especulación fácil que hacia la creación de riqueza y trabajo, de progreso social, económico, político y cultural.

El subempleo y la sobre explotación campean a sus anchas entre una clase empresarial que no logra distinguir ya los intereses personales de sus miembros de la función social como clase en búsqueda de equilibrios de poder democráticos, políticos, económicos, sociales y culturales que den continuidad a un Estado de Bienestar que nos represente a todos los ciudadanos en el marco de un sistema democrático representativo y equilibrado; sin duda muy necesitado cambios, de renovación y actualización por todos sus poros.

En los países en vías de desarrollo o subdesarrollados o pobres... es aún peor.

Desde esos 'entonces' de finales de los sesenta y comienzos de los setenta, en los que se inicia el proceso abierto de transición y crisis global mundial, hasta estos 'ahora' de conflicto abierto y sangrante, en España, y en sus naciones y regiones, aquí en Euskal Herria y en nuestra querida Margen Izquierda y, desde luego, en este nuestro paradigmatico Sestao, solo hemos conocido unos pocos años de sosiego y reactivación económica “burbuja” en los finales de los años ochenta que, hay que preguntárselo, parecen haber servido más para profundizar la caída y para enriquecer a unos pocos que para recomponer la economía y la sociedad de todos.

Esos años de transición y democracia española, también parecen haber consolidado algo muy importante en la historia de España: la cultura de la modernidad y la integración de nuestros países en la Europa del desarrollo, el bienestar económico y los derechos humanos en democracia, y en el mundo desarrollado.

Valorar lo que esto significa como cambio profundo de modelo de sociedad, será uno de nuestros objetivos de estudio y debate.

Vivimos tiempos críticos entre un modelo (o unos modelos) de civilización, que se agota sin encontrar soluciones a nuestros más graves problemas, y otros modelos que no acaban de emerger para sustituirlo. Un parto complicado que quizá necesite, también en Europa, para sacar al niño del vientre de la madre moribunda (el obsoleto pasado) de una dolorosa cesárea.

Vemos con cierta apatía y desesperanza personal y ciudadana como nuevas formas de vida, de trabajo, de economía y sociedad (producción y distribución, reparto de la riqueza, bienestar y malestar, libertades y esclavitud, y participación democrática), de relación entre los seres humanos, de comunicación... van germinando en el seno de lo viejo sin acabar de consolidarse como alternativas validas y viables que mejoren lo que esta dejando de existir a ojos vista.

Esto que nos tocar vivir es ya 'nuevo' en muchos aspectos. Es ya una sociedad de empleo precario y ejercito de parados en la ‘reserva’ como mano de obra recurrente y barata, desmovilizada y despolitizada, dispuesta a cualquier cosa por un empleo estable... ya paso antes en la historia.

Una sociedad nueva y 'mediática', dominada por la intermediación de los medios de comunicación entre lo que ellos mismos dicen que sucede, su propia versión del acontecer, y lo que realmente esta sucediendo. Hasta el punto que ya se dice que lo que no aparece en los grandes Media, lo que no se edita en los periódicos, las radios o, sobre todo, la televisión... lo que no es masivamente conocido por la 'opinión pública' a través del relato siempre condicionado de los Media, no existe.

Los Media ponen y quitan presidentes y gobiernos, crean espacio y habito de uso para nuevos productos de consumo y para sus empresas productoras, sean estos objetos útiles y necesarios o no, acaban con la honorabilidad momentáneamente cuestionada por un proceso judicial de las personas, antes de que los jueces emitan veredicto.

Los media son un vehículo para hacer opinión y para condicionar y ejercitar el liderazgo.

No son únicamente un 'cuarto poder' ya consolidado y sin cortapisas ni garantías democráticas legales adecuadas para su control constitucional, sino que devienen ‘un nuevo parlamento’ en el que se ‘explica e informa’ de la única democracia de masas realmente existente y del único acontecer cotidiano ‘conocido’ del mundo y sus gentes.

Los partidos políticos, los sindicatos y las demás organizaciones ciudadanas de la democracia tradicional de los estados nación industrializados, padecen de insuficiencias manifiestas para dar cabida y respuesta a tantas y tan novedosas inquietudes e interrogantes como las que muy esquemáticamente hemos esbozado y como las que aquejan e inquietan a los ciudadanos contemporáneos de nuestros países más desarrollados, no digamos ya a los de aquellos de esa inmensa franja mundial del Sur subdesarrollado (incluido ese Sur interno que cada uno de nuestros piases 'ricos' tiene en el propio vientre de sus ciudades y pueblos).

Pero además, las tecnoburocracias que controlan el aparato de los partidos, tendiendo a perpetuarse en el ejercicio del poder, de sus funciones, constituidas en los garantes de las esencias ideológicas en la presunción de ser los únicos capaces de mantenerse fieles con las respectivas historias, aún con honrosas excepciones, se constituyen en auténticos obstáculos, conservadores frente a los cambios y renovaciones necesarios para corregir los defectos de funcionamiento que aherrojan las democracias y convierten para nuestra desgracia en cascarones obsoletos y vacíos aquellos sistemas de administración y gobierno otrora gráciles veleros cargados de ilusión libertaria y participativa, de innovación y de progreso humanista. (Aunque solo lo fuese quizá en el sueño político de sus fundadores y tantos y tantos de sus seguidores).


Por ello unimos nuestras voces, sin rencor pero con ganas, para decir fuerte y claro, colectivamente:

DESDE LA MARGEN IZQUIERDA, DONDE VIVIMOS LOS FUNDADORES DE BURDIÑA : ¡NOS LO DEBEN! Y VAMOS A CONSEGUIR MEJORAR LAS COSAS EN LO QUE ESTE DE NUESTRA MANO.

Euskal Herria le debe mucho a la Margen Izquierda y a las Encartaciones. Comarcas entrañables de nuestra historia moderna que ayer aportaron tanto a la industrialización y modernización de nuestra sociedades y hoy tan marginadas de apoyos e inversiones y tan sacudidas por la dura crisis que padecemos, y España también.

Su vientre arañado en las venas de sus minas, ríos y tierras, escupió el mineral y dio lugar a las fabricas que posibilitaron la acumulación de buena parte de los capitales de la España, y desde luego de Bizkaia y la Euskal Herria, moderna e industrial.

Hoy nuestro futuro se encuentra seriamente hipotecado ante el cambio de modelo económico de consumo y de producción, de productos y de distribución. Hacer frente a esta situación requiere priorizar hacia la Comarca ingentes inversiones publicas y privadas que creen las condiciones de atracción de nuevas inversiones generadoras de riqueza y empleo y dinamizadoras de sus pueblos y comarcas.

Sabemos obviamente que el problema es común a muchos y crecimos entre la practica militante de la solidaridad como para soslayarlo con alegría, pero aquí vivimos y aquí crecen nuestros hijos y nietos... y aquí queremos acabar nuestros días entre amigos, familiares y compañeros, felices de un honrado bienestar ganado con nuestro esfuerzo compartido.

Euskadi y España se lo deben a la Margen Izquierda y los descendientes de aquellos que con su sudor y tantas veces su vida forjaron el esplendor de nuestro progreso en una situación no soñada por ellos, en la que sus descendientes, nosotros, no solo son propietarios mayoritariamente de los pisos en los que viven (el 80% de los pisos están en propiedad de sus habitantes) sino que tienen ya o aspiran a segundas residencias, coches y pisos bien amueblados, y gozan de capacidades de ahorro de las que pueden hablar las instituciones financieras y los fondos de inversión y pensiones.... Y cohabitan con muchos de sus hijos en el empleo precario o en el paro endémico, que viven junto a nuevas generaciones en precario abocadas a gastar los ahorros de sus mayores para subsistir sin expectativas de desarrollo personal y con enormes dudas sobre el futuro de sus hijos.

La Margen Izquierda, Sestao como paradigma, hace tiempo que ya no viven del trabajo y el empleo masivo de las grandes industrias que dieron vida y riqueza a nuestro entorno y País, sin miramientos por ecosistema alguno.

Nuestros jóvenes trabajan ya en empleos mas o menos basura en las ciudades y ‘pymes’ del entorno, y van convirtiendo Sestao en ciudad dormitorio de parados, subsidiados todavía jóvenes, de cincuenta años, procedentes de las grandes empresas cerradas al empleo, y de ancianos; ...a los que se suman tantos jóvenes desempleados y de difícil o imposible colocación.

Hoy se rumorean ¿planes? de poderosos Grupos de Interés vascos, más o menos ligados a partidos políticos mayoritarios y en el Gobierno de la Comunidad Autónoma, que estudian la viabilidad del futuro de la Comarca y descartan la posibilidad de promover en ella planes como los presentados hace casi una década por “Bilbao Ría 2.000”, para la reurbanización, limpieza y relanzamiento de la Margen Izquierda. Por costosos e imposibles de financiar a medio plazo, dicen.

Nuestro futuro, en el pensamiento de estos líderes, se encontraría ligado a la conversión de la Comarca en deposito nocturno de proletarios que ya en el año 2000 trabajaran en Vitoria - Gasteiz y viajaran diariamente en “lanzaderas” de autobuses rápidos, de sus lugares dormitorio en la Margen Izquierda a los lugares de trabajo en la capital de Euskadi, sin tiempo para gozar de la vida y desarrollarse culturalmente, y con la vida en precario, controlados frente a eventuales deseos de emancipación o simplemente de mejor reparto del bienestar que la sociedad es capaz de generar con la tecnología disponible.

Nos oponemos a ese amargo destino.

No a las ciudades hermanas de Vitoria o Donostia ni a sus respectivos Territorios, ni por supuesto a sus gentes, que son las nuestras.

Reivindicamos para nuestra Comarca un lugar al sol del futuro y una participación más activa y significativa en el reparto de las oportunidades de presente y futuro, que permitan a nuestros hijos y nietos seguir viviendo y trabajando en una comarca devenida dinámica, orientada al presente y mirando al futuro, y ya respetuosa con un ecosistema equilibrado y recuperado para el bienestar y la eficiencia económica sostenible de sus hijos y habitantes.

La democracia. Los partidos políticos como vehículos fundamentales de participación ciudadana, se encuentran abocados por el uso (mal uso, en tantas y tantas ocasiones) y el abuso, a un espacio critico plagado de desconfianza, insatisfacción y abandono por parte de los propios ciudadanos que debían darles sentido y contenido, por falta de credibilidad, interés y de participación. Las Constituciones democráticas apenas si llegan a practicarse en el interior de las organizaciones sindicales y de los partidos políticos. No pasan de ser un marco general de intenciones de obligado cumplimiento, faltaría más, en el marco del Estado de Derecho, pero, también algo que no se practica en la propia casa.

Nuestros representantes políticos deben ya mover el culo sino quieren perder la silla a manos de lo que se avecina y de los movimientos sociales que promueva.

Somos hijos del hierro y de la piedra.

Si se nos permite la licencia poética. Los socios promotores de BURDIÑA, de Sestao y de su entorno, artistas plásticos y gráficos, profesores, periodistas, empleados, restos del hasta ayer ejercito proletario, trabajadores todos de esta sociedad ya imbuida de futuro, somos hijos del hierro y de la piedra, del verde húmedo secular de esta Euskal Herria preñada de desafíos e incertidumbres que no acaba de parirse así misma en los albores de este 2.000 mítico y de la telemática y los fenómenos locales que los media hacen universales así como de los universales que, debidamente mediatizados, inciden en nuestro ámbito de vida local condicionándolo para bien y para mal.

Nada escapa ya a la mundialización y a la globalización, nosotros queremos viajar en ese tren que ha de llevar también en el la vida futura para determinar su trayecto, composición, sus estaciones y tiempo de parada, sus destinos y trazado, su velocidad y significado.

Por eso nos llamamos a nosotros mismos “ilustrados”, hijos de una nueva Modernidad.

Por eso reivindicamos hoy también los valores universales que dio a luz aquella Europa revolucionaria y humanista. Valores que hoy ya puede llegar a ser de todos, como: libertad, igualdad, fraternidad e ilustración, cultura y participación, Democracia y Ley.

Paridos como fruto de una Margen Izquierda de prosperidad y luchas socialistas y libertarias que ahora se agosta, entre sueños y glorias de un pasado irrepetible que debe forjar un futuro convivial y generador de empleo y de riqueza, vivimos en la Euskal Herria y la España que participan en la forja de la nueva Europa del siglo XXI.

Una Margen Izquierda sin la cual Euskadi probablemente no seria mas que un ‘bucólico’ caserío cargado de miserias, despolitización, conservadurismo religioso, luchas entre clanes y grupos de interés, desempleo encubierto y de hijos emigrantes... como durante tantas y tantas décadas lo fue ayer.

Somos hijos nacidos en el eje de la ‘bisagra’ de un periodo histórico entre dos épocas. Una bisagra formada en un mundo en cambio entre una hoja del ayer que pervive y se resiste a morir, y otra del mañana que ya es, pero que no acaba de conformarse globalmente como tal.

Hijos de un mundo en cambio fruto de las contradicciones del ‘progreso’ industrializador agresivo, desmesurado y descontrolado. Queremos ser también forjadores de nuestro presente y del futuro de nuestros hijos y nietos, promotores de la ‘luz’ de la nueva y necesaria ‘ilustración’ humanista de esta nueva Modernidad que ya viene entre nosotros querámoslo o no... y de los valores culturales eternos de la anterior antes señalados que nos dejo el asalto a la Bastilla en la París revolucionaria hace ya más de 200 años atrás.

Los socios de la Asociación “Colectivo BURDIÑA” entendemos que todo esto es corregible y mejorable, que los partidos progresistas y de izquierda con los que simpatizamos, militamos y/o votamos o de los que nos abstenemos, son insuficientes en sus actuales manifiestas limitaciones para dar plena cabida a nuestras ansias de participación libre y responsable, y de actividad abierta y convivial entre compañeros... Por ello nos asociamos.

No estamos ni estaremos contra nadie, contra ningún demócrata (organización o persona); estamos a favor del progreso en paz y felicidad de los seres humanos y de las comunidades por ellos formadas, del socialismo en libertad y democracia. Nuestro objetivo es crear una zona de libertad y participación ciudadanas en pro del socialismo democrático (en el sentido más amplio y abierto que se pueda entender) y del futuro de nuestro país y de la humanidad.

Somos solo unos más, los de BURDIÑA.

Miembros de esa sociedad civil que nunca ha dejado de militar por el bienestar, la solidaridad, la libertad y la igualdad.

Hoy vamos a trabajar, mientras disfrutamos de nuestra convivencia y esfuerzo en común, para sumarnos a todos aquellos que actúan a beneficio de los ideales y de los objetivos expuestos.

Se nos debe. Nos lo debemos a nosotros mismos.

Por lo que hicieron e hicimos por todos, por el País y por sus gentes, nuestro abuelos, padres y nosotros mismos... Se nos debe, y las deudas son sagradas entre las gentes de bien de nuestro pueblo, y se debe cumplir...

A quien corresponda y a todos nosotros.

Mikel Orrantia Diez.
Presidente de BURDIÑA

(*) ESTE TEXTO FUE PRESENTADO COMO BORRADOR A LOS SOCIOS FUNDADORES PARA SU DEBATE Y CORRECCIONES PARA QUE FIGURASE COMO MANIFIESTO EN ONCEPTO DE ‘DECLARACIÓN DE PRINCIPIOS’ COLECTIVA DE LA ASOCIACIÓN. FUE APROBADO TAL COMO ESTA REDACTADO.

ESTATUTOS DEL COLECTIVO BURDIÑA

PROPUESTA ACEPTADA

I. CONSTITUCIÓN.

DENOMINACIÓN Y PERSONALIDAD.

Artículo 1.- Con el nombre de “Asociación Cultural Colectivo BURDIÑA” se constituye esta Asociación en Sestao (Bizkaia), según lo dispuesto en la Ley 3/1988 de 12 de febrero de Asociaciones, aprobada por el Parlamento Vasco, de acuerdo con lo establecido en los artículos 9 y 10.13 del Estatuto de Autonomía para el País Vasco.

Dicha Asociación se regirá, por los presentes Estatutos, por los acuerdos válidamente adoptados por sus órganos de gobierno siempre que no sean contrarios a la Ley, por la citada Ley de asociaciones y, con carácter supletorio por las disposiciones reglamentarias que apruebe el Gobierno Vasco.


2. OBJETIVOS.

Artículo 2.- Los objetivos de la Asociación son los de promover y realizar cuantas actividades fomenten el desarrollo de la cultura y del progreso social, tratando de impulsar las formas de vida amables, plurales y respetuosas, por medio de la realización de las actividades que la Asamblea considere pertinentes, tales como: cursillos, estudios, edición de libros, folletos, revistas, y soportes informáticos, cinematográficos u otros, montar o promover exposiciones de pintura fotografía, escultura, cerámica, etc., y conferencias, congresos, debates, equipos de investigación, encuestas, etc., tanto con los recursos de la Asociación como en colaboración con entidades públicas o privadas.


3. SEDE.

Artículo 3.- El domicilio principal de esta asociación estará ubicado en la lonja del Bloque M, nº 3, del Grupo del Carmen de Sestao.

Por resolución de la Asamblea General y sin necesidad de modificación de estos Estatutos, la Asociación podrá trasladar la sede social en el futuro si así lo aconsejan las circunstancias.


4. ÁMBITO DE ACTUACIÓN

Artículo 4.- El ámbito de actuación de la Asociación será, principalmente Sestao y la Margen Izquierda del Nervión, pudiendo extenderlo a toda la Comunidad Autónoma del País Vasco.


5. DURACIÓN

Artículo 5.-
La Asociación denominada “COLECTIVO CULTURAL BURDIÑA” se constituye con carácter permanente y sólo se disolverá por acuerdo de la Asamblea General Extraordinaria según lo dispuesto en el artículo 42 de estos Estatutos o por cualquiera de las causas previstas en las leyes.


CAPITULO II.


ÓRGANOS DE GOBIERNO Y ADMINISTRACIÓN.


Artículo 6.- El gobierno y administración de la Asociación estará a cargo de los siguientes órganos colegiados:

- La Asamblea General de los socios. como órgano supremo.

- El Consejo de Dirección.


LA ASAMBLEA GENERAL.

Artículo 7.- La Asamblea General, integrada por todos los socios, es el órgano, de expresión de la voluntad de éstos. Se reunirá en sesiones ordinarias y extraordinarias.

Artículo 8.- La Asamblea General deberá ser convocada en sesión ordinaria, al menos una vez al año, dentro del primer trimestre, a fin de aprobar el plan general de actuación de la Asociación, el estado de cuentas correspondiente al año anterior de gastos e ingresos, y el presupuesto del ejercicio siguiente, así como la gestión de el Consejo de Dirección, que deberá actuar siempre de acuerdo con las directrices y bajo el control de aquella.

Artículo 9.- Sin perjuicio de lo dispuesto en el artículo anterior, son competencias de la Asamblea General, los acuerdos relativos a:

1. Modificación y cambio de los Estatutos, de conformidad con lo previsto en el artículo siguiente.

2. La elección del Consejo de Dirección.

3. La disolución de la Asociación, en cada caso.

4. La Federación y Confederación con otras Asociaciones, o el abandono de alguna de ellas.

Artículo 10.- La Asamblea General se reunirá en sesión extraordinaria cuando así lo acuerde el Consejo de Dirección, bien por propia iniciativa, o porque lo solicite la tercera parte de los socios, indicando los motivos y fin de la reunión y, en todo caso, para conocer y decidir sobre las siguientes materias:

a) Modificaciones Estatutarias.

b) Disolución de la Asociación.

Artículo 11.- La Asamblea General estará compuesta por todos los socios presentes, bajo la presidencia de la Dirección y será el órgano supremo de dirección. La Asamblea General será el órgano que resuelva en última instancia cualquier discusión, todos los socios tendrán en ella voz y voto. La Asamblea General puede ser ordinaria y extraordinaria.
Los cometidos de la Asamblea General Ordinaria serán los siguientes:

- Debatir y aprobar el Plan Anual de actividades societarias y
los presupuestos.

- Elegir el Consejo de Dirección.

- Cualquier modificación posible a estos Estatutos.

- Cualquier asunto que no sea competencia del Consejo de Dirección.

- Sea en Asamblea Ordinaria o en Extraordinaria al efecto, adoptar por mayoría
absoluta de 2/3, posicionamientos públicos representativos; tanto a
propuesta y convocatoria del Presidente como del 2/3 del Consejo o
de 1/3 de los socios.

La Asamblea General Ordinaria se reunirá una vez al año, normalmente en el primer trimestre, la convocará el Presidente, al menos con 15 días de antelación, mediante comunicación por carta individual y anunciándolo en el tablón de anuncios de la Asociación. Se constituirá válidamente presentes la mitad +1 de los socios y en 2ª convocatoria 1/2 h más tarde con el numero de socios presentes.

La Asamblea Extraordinaria se hará en convocatoria con un plazo de 15 días, por carta a cada uno de los socios indicándoles el orden del día en el tablón de anuncios de la Asociación. Se convocará por iniciativa del Presidente, de los 2/3 del Consejo de Dirección o bien a petición de un tercio de los socios.

La modificación de los Estatutos y la liquidación de la Asociación deberá ser aprobada en Asamblea General Extraordinaria, convocada al efecto, por mayoría de 2/3 del nº de socios.


Competencias de los socios:

Sustentan y apoyan, eligen, participan y controlan, según marcan estos estatutos y las leyes democráticas en las que se enmarcan.

Artículo 12. Las Asambleas Generales, tanto ordinarias como extraordinarias, quedarán válidamente constituidas en primera convocatoria cuando concurran a ellas presentes o representados, la mitad más uno de los asociados, y en segunda convocatoria, cualquiera que sea el numero de socios concurrentes.

Los socios podrán otorgar su representación, a los efectos de asistir a las Asambleas Generales, en cualquier otro socio. Tal representación se otorgará por escrito, y deberá obrar en poder del Secretario de la Asamblea, al menos dos horas antes de celebrarse la sesión. Los socios que residan en ciudades distintas a aquella en que tenga su domicilio social la Asociación, podrán remitir por correo el documento que acredite la representación.

Artículo 13.- Todos los acuerdos de la Asamblea General, se adoptarán por mayoría de los votos de los presentes en ella, excepto los indicados de otra manera en estos estatutos y el de la disolución, ya que éste exige mayoría cualificada de los 2/3 del total de los socios.

EL CONSEJO DE DIRECCIÓN.

Artículo 14.- El Consejo de Dirección estará integrado por: Presidente, Vicepresidente, Secretario, Tesorero y los vocales nombrados al efecto por la Asamblea a propuesta del Presidente. Su numero total dependerá de las tareas a desarrollar por el Consejo en cada periodo. Deberá reunirse al menos una vez al trimestre y siempre que lo exija el buen desarrollo de las actividades sociales.

Articulo 15.- La falta de asistencia de los miembros del Consejo de Dirección, durante 3 veces consecutivas o 4 alternas sin causa justificada, dará lugar al cese en el cargo respectivo.

Articulo 16.- Los cargos que componen el Consejo de Dirección serán elegidos por la Asamblea General y duraran un periodo de dos años, salvo revocación expresa de aquella, pudiendo ser objeto de reelección indefinidamente.

Podrá renovarse cada año uno de cada dos miembros del Consejo.

Articulo 17.- Para pertenecer a la Asamblea será preciso reunir los siguientes requisitos:

a) Ser designado en la forma prevista en los estatutos.

b) Ser socio de la Entidad con más de un año de antigüedad; salvo decisión expresa mayoritaria de la Asamblea General (la mitad más uno de los socios presentes o representados) en otra dirección.

c) Ser mayor de edad o menor emancipado, y gozar de la plenitud de los derechos civiles.

Articulo 18.- El cargo de miembro del Consejo de Dirección se asumirá cuando, una vez designado por la Asamblea General, se proceda a su aceptación libre y toma de posesión.

Los cargos serán voluntarios y gratuitos.

La Asamblea aprueba con estos estatutos el establecimiento de dietas y cobertura de gastos para el desempeño de funciones de representación y trabajo para la Entidad, que deberán ser aprobados previamente por el Consejo de Dirección o el Presidente.

Articulo 19.- Los miembros del Consejo de Dirección cesarán en los siguientes casos:

a) Expiración del plazo de mandato.

b) Dimisión.

c) Cese en la condición de socio, o incursión en causa de incapacidad.

d) Revocación acordada por la Asamblea General en aplicación de lo previsto
en el articulo 16º de los presentes Estatutos.

e) Fallecimiento.

Cuando se produzca el cese por la causa prevista en el apartado a), los miembros del Consejo de Dirección continuaran en funciones hasta la celebración de la primera Asamblea General, que procederá a la elección de nuevos cargos.

En los supuestos b), c), d) y e), el propio Consejo de Dirección proveerá la vacante mediante nombramiento provisional, que será sometido a la Asamblea General para su ratificación o renovación, procediéndose, en este último caso, a la designación correspondiente.

Todas las modificaciones en la composición de este órgano serán comunicadas al Registro de Asociaciones.


Articulo 20.- Las funciones del Consejo de Dirección son:

a) Dirigir la gestión ordinaria de la Asociación, de acuerdo con las directrices de la Asamblea General y bajo su control.

b) Programar las actividades a desarrollar por la Asociación.

c) Someter a la aprobación de la Asamblea General el presupuesto anual de gastos e ingresos, así como el estado de cuentas del año anterior.

d) Confeccionar el Orden del Día de las reuniones de la Asamblea General, así como acordar la convocatoria de las Asambleas Generales Ordinarias y Extraordinarias.

e) Atender las propuestas o sugerencias que formulen los socios, adoptando al respecto, las medidas necesarias.

f) Cualquier otra no atribuida expresamente a la Asamblea General.

Articulo 21.- El Consejo de Dirección celebrará sus sesiones cuantas veces lo determine el Presidente, o el Vicepresidente en su caso, bien a iniciativa propia, o a petición de cualquiera de sus componentes. Será presidido por el Presidente, y en su ausencia o por su delegación, por el Vicepresidente y, a falta de ambos, por el Secretario o el miembro de mas edad del Consejo.

Para que los acuerdos del Consejo sean válidos, deberán ser adoptados por mayoría de votos de los asistentes, requiriéndose la presencia de la mitad de los miembros.

De las sesiones, el Secretario levantará acta que se transcribirá al Libro correspondiente.


ÓRGANOS UNIPERSONALES.

El Presidente.

Articulo 22.- El Presidente de la Asociación asume la representación legal de la misma, y ejecutará los acuerdos adoptados por el Consejo de Dirección y la Asamblea General, cuya presidencia ostentará respectivamente.

Articulo 23.- Corresponderá al Presidente cuantas facultades no estén expresamente reservadas a la Junta Directiva o a la Asamblea General y especialmente, las siguientes:

a) Convocar y levantar las sesiones que celebra la Junta Directiva la Asamblea General, dirigir las deliberaciones de una y otra, y decidir un voto de calidad en caso de empate de votaciones.

b) Proponer el plan de actividades de la Asociación a la Junta Directiva, impulsando y dirigiendo sus tareas.

c) Ordenar los pagos acordados válidamente.

d) Resolver las cuestiones que puedan surgir con carácter urgente, dando conocimiento de ello a la Junta Directiva e la primera sesión que se celebre.


El Vicepresidente.

Artículo 24.- El Vicepresidente asumirá las funciones de asistir al Presidente y sustituirle en caso de imposibilidad temporal de ejercicio de su cargo. Asimismo, le corresponde cuantas facultades delegue en él, expresamente, el Presidente.


El Secretario.

Artículo 25.- Al Secretario le incumbirá de manera concreta recibir y tramitar las solicitudes de ingreso, llevar el fichero y el Libro-Registro de Socios, y atender a la custodia y redacción del Libro de Actas.

Igualmente, velará por el incumplimiento de las disposiciones legales vigentes en materia de asociaciones, custodiando la documentación oficial de la Entidad, certificando el contenido de los Libros y archivos sociales, y haciendo que se cursen a la autoridad competente las comunicaciones preceptivas sobre designación de Juntas Directivas y cambios de domicilio social.


El Tesorero.

Artículo 26.- El Tesorero dará a conocer los ingresos y pagos efectuados, formalizará el presupuesto anual de ingresos y gastos, así como el estado de cuentas del año anterior. que deben ser presentados a la Junta Directiva para que ésta, a su vez , los someta a la aprobación de la Asamblea General.


Los Vocales.

Artículo 27.- Los Vocales. A propuesta del Presidente, de los 2/3 de los miembros del Consejo o de 1/3 de los socios, los vocales son elegidos por la Asamblea General de socios entre los miembros más votados de la Asociación. Y por el propio Consejo por mayoría de 2/3 de sus miembros. Habrá el numero que se considere preciso para el desarrollo de las tareas y el logro de los objetivos societarios.

Podrán presidir comisiones o grupos de trabajo específico y deberán colaborar en los trabajos propios del Consejo.



CAPITULO III.

DE LOS SOCIOS:

PROCEDIMIENTO DE ADMISIÓN Y CLASES.

Artículo 28.- Pueden ser miembros de la Asociación aquellas personas que así lo deseen y reúnan las condiciones prescritas por las leyes al efecto, acepten y cumplan estos estatutos y promuevan el logro de los objetivos y el cumplimiento de las normas de funcionamiento de la Asociación, y estén dispuestos a trabajar voluntariamente por su desarrollo. Su asociación deberá ser corroborada por al menos 2/3 de la Asamblea siguiente a su fecha de petición de ingreso.

- Las personas físicas serán mayores de edad o menores emancipados

Artículo 29.- Quiénes deseen pertenecer a la Asociación, lo solicitarán por escrito avalado por dos miembros y dirigido al Presidente, el cual, dará cuenta a la Junta Directiva, que resolverá sobre la admisión o rechazo, pudiéndose recurrir en alzada ante la Asamblea General.

Artículo 30.- La Asociación, por acuerdo de la Junta Directiva, podrá otorgar la condición de socio honorario a aquellas personas que, reuniendo los requisitos necesarios para formar parte de aquella, no puedan servir a los fines sociales por su presencia física, la calidad de estos socios es meramente honorífica y, por tanto, no otorga la condición jurídica de miembro, ni derecho a participar en los órganos de Gobierno y Administración de la misma estando exento de toda clase de obligaciones.


DERECHOS Y DEBERES DE LOS SOCIOS

Artículo 31.- Todo asociado tiene derecho a:

1) Impugnar los acuerdos y actuaciones contrarios a la Ley de Asociaciones o a los Estatutos, dentro del plazo de cuarenta días naturales, contados a partir de aquél en que el demandante hubiera conocido, o tenido oportunidad de conocer, el contenido del acuerdo impugnado.

2) Conocer, en cualquier momento, la identidad de los demás miembros de la Asociación, el estado de cuentas de ingresos y gastos, y el desarrollo de la actividad de ésta.

3) Ejercitar el derecho de voz y voto en las Asambleas Generales, pudiendo conferir, a tal efecto, su representación a otros miembros.

4) Participar, de acuerdo con los presentes Estatutos, en los órganos de dirección de la Asociación, siendo elector y elegible para los mismos.

5) Figurar en el fichero de Socios previsto en la legislación vigente, y hacer uso del emblema de la Asociación, si lo hubiere.
6) Poseer un ejemplar de los Estatutos y del Reglamento de Régimen Interior si lo hubiere, y presentar solicitudes y quejas ante los órganos directivos.

7) Participar en los actos sociales colectivos, y disfrutar de los elementos destinados a uso común de los socios (local, social, bibliotecas, ...) en la forma que, en cada paso, disponga la Junta Directiva.

8) Ser oído por escrito, con carácter previo a la adopción de medidas disciplinarias, e informado de las causas que motiven aquellas, que sólo podrán fundarse en el incumplimiento de sus deberes como socios.


Artículo 32.- Son deberes de los socios:

a) Prestar su concurso activo para la consecución de los fines de la Asociación.

b) Contribuir al sostenimiento de los gastos con el pago de las cuotas que se establezcan.

c) Acatar y cumplir los presentes estatutos, y los acuerdos válidamente adoptados por los órganos rectores de la Asociación


RÉGIMEN SANCIONADOR.

Artículo 33.- Los socios podrán ser sancionados por la Junta Directiva por infringir reiteradamente los Estatutos o los acuerdos de la Asamblea General o de la Junta Directiva.

Las sanciones pueden comprender desde la suspensión de los derechos, de 15 días a un mes, hasta la separación definitiva, en los términos previstos en los artículos 34º al 37º, ambos inclusive.

A tales efectos, el Presidente podrá acordar la apertura de una investigación para que se aclaren aquellas conductas que puedan ser sancionables. Las actuaciones se llevarán a cabo por la Secretaría, que propondrá a la Junta Directiva la adopción de las medidas oportunas. La imposición de sanciones será facultad de la Junta Directiva, y deberá ir precedida de la audiencia del interesado.

Contra dicho acuerdo, que será siempre motivado, podrá recurrirse ante la Asamblea General, sin perjuicio del ejercicio de acciones previsto en el artículo 30º.1.


PERDIDA DE LA CONDICIÓN DE SOCIO

Artículo 34.- La condición de socio se perderá en los casos siguientes:

1) Por fallecimiento.

2) Por separación voluntaria.

3) Por separación por sanción, acordada por la Junta Directiva, cuando se de la circunstancia siguiente:


- Incumplimiento grave, reiterado y deliberado, de los deberes emanados de los presentes Estatutos y de los acuerdos válidamente adoptados por la Asamblea General y Junta Directiva.

Artículo 35.- En caso de incurrir un socio en la última circunstancia aludida en el artículo anterior, el Presidente podrá ordenar al Secretario la práctica de determinadas diligencias previas, al objeto de obtener la oportuna información a la vista de la cual, la Presidente podrá mandar archivar las actuaciones, incoar expediente sancionador en la forma prevista en el artículo 32º, o bien, expediente de separación.

* En este último caso, el Secretario, previa comprobación de los hechos, pasará al interesado un escrito en el que se pondrán de manifiesto los cargos que se le imputan, a los que podrá contestar alegando en su defensa lo que estime oportuno en el plazo de 10 días, transcurridos los cuales, en todo caso, se pasará el asunto a la primera sesión de la Junta Directiva, la cual acordará lo que proceda, con el “quórum” de la mitad mas uno de los componentes de la misma.

Artículo 36.- El acuerdo de separación será notificado al interesado, comunicándole que, contra el mismo, podrá presentar recurso ante la primera Asamblea General Extraordinaria que se celebre, que, de no convocarse en tres meses, deberá serlo a tales efectos exclusivamente. Mientras tanto, la Presidencia podrá acordar que el inculpado sea suspendido en sus derechos como socio y, si formara parte de la Junta Directiva deberá decretar la suspensión en el ejercicio del cargo.

En el supuesto de que el expediente de separación se eleve a la Asamblea General, el Secretario redactará un resumen de aquél, a fin de que la Junta Directiva pueda dar cuenta a la Asamblea General del escrito presentado por el inculpado, e informar debidamente de los hechos para que la Asamblea pueda adoptar el correspondiente acuerdo.

Artículo 37.- El acuerdo de separación, que será siempre motivado, deberá ser comunicado al interesado, pudiendo éste recurrir a los tribunales en ejercicio del derecho que le corresponde, cuando estimare que aquel es contrario a la Ley o a los Estatutos.


CAPITULO IV.


PATRIMONIO FUNDACIONAL

Artículo 38.- La Asociación carece de patrimonio fundacional.

Artículo 39.- Los recursos económicos previstos por la Asociación para el desarrollo de las actividades sociales, serán los siguientes:

a) Las cuotas de entrada que señale la Junta Directiva.

b) Las cuotas periódicas que acuerde la misma.

c) Los productos de los bienes y derechos que le corresponda, así como las subvenciones, legados y donaciones que pueda recibir en forma legal.

d) Los ingresos que obtenga la Asociación mediante las actividades lícitas que acuerde realizar la Junta Directiva, siempre dentro de los fines estatutarios.

Los recursos obtenidos por la Asociación, en ningún caso podrán ser distribuidos entre los socios.



CAPITULO V.


DE LA MODIFICACIÓN DE ESTOS ESTATUTOS

Artículo 40.- La modificación de los Estatutos podrá hacerse a iniciativa de la Junta Directiva, o por acuerdo de ésta cuando lo solicite el 2/3 de los socios inscritos. En cualquier caso, la Junta Directiva designará una Ponencia formada por tres socios, a fin de que redacte el proyecto de modificación, siguiendo las directrices impartidas por aquellas, la cual fijará el plazo en el que tal proyecto deberá estar terminado

Artículo 41.- Una vez redactado el proyecto de modificación en el plazo señalado, el Presidente lo incluirá en el Orden del Día de la primera Junta Directiva que se celebre, la cual lo aprobará o, en su caso, lo devolverá a la Ponencia para el nuevo estudio.

En el supuesto de que fuera aprobado, la Junta Directiva acordará incluirlo en el Orden del Día de la Próxima Asamblea General Extraordinaria que se celebre, o acordará convocarla a tales efectos.

Artículo 42.- A la convocatoria de la Asamblea se acompañará el texto de la modificación de Estatutos, a fin de que los socios puedan dirigir a la Secretaria las enmiendas que estimen oportunas, de las cuales se dará cuenta a la Asamblea General, siempre y cuando estén en poder de la Secretaría con ocho días de antelación a la celebración de la sesión.

Las enmiendas podrán ser formuladas individualmente o colectivamente, se harán por escrito y contendrán la alternativa de otro texto.


CAPITULO VI


DISOLUCIÓN DE LA ASOCIACIÓN


Artículo 43.- La Asociación se disolverá:

1) Por voluntad de los socios, expresada en Asamblea General convocada al efecto, con el voto favorable de 2/3 de los presentes.

2) Por las causas determinadas en el artículo 39 del Código Civil.

3) Por sentencia judicial.

Artículo 44.- En caso de disolverse la Asociación, la Asamblea General que acuerde la disolución, nombrará una Comisión Liquidadora, compuesta por ....... miembros extraídos de la Junta Directiva, la cual se hará cargo de los fondos que existan.

Una vez satisfechas las obligaciones sociales frente a los socios y frente a terceros, el patrimonio social sobrante, si lo hubiere, será entregado a entidades públicas o privadas que tengan relación con actividades culturales.


DISPOSICIÓN TRANSITORIA

Los miembros de la Junta Directiva que figuran en el Acta de Constitución designados con carácter provisional, deberán someter su nombramiento a la primera Asamblea General que se celebre.


DISPOSICIONES FINALES

PRIMERA.- La Junta Directiva será el órgano competente para incrementar los preceptos contenidos en estos Estatutos y cubrir sus lagunas, sometiéndose siempre a la normativa legal vigente en materia de Asociaciones y dando cuenta, para su aprobación, a la primera Asamblea General que se celebre.

SEGUNDA.- Los presentes Estatutos serán modificados mediante los acuerdos que válidamente adopten la Junta Directiva y la Asamblea General, dentro del marco de sus respectivas competencias, y de conformidad con lo previsto en el Capítulo Quinto.

TERCERA.- La Asamblea General podrá aprobar un Reglamento de Régimen Interior, como desarrollo de los presentes Estatutos, que no alterará, en ningún caso, las prescripciones contenidas en los mismos




LA ASOCIACIÓN: “Colectivo BURDIÑA”

En esta reunión, constituidos en Asamblea fundacional, siendo los presentes considerados como socios fundadores, se han presentado y aprobado los estatutos de la Asociación adjuntos. Siguiendo lo manifestado en los estatutos, se han elegido los miembros de la dirección; siendo estos los siguientes:

PRESIDENTE: D. Mikel Orrantia Diez
D.N.I.: 14.232.625 - H
DOMICILIO: Gpo. El Carmen, M, nº3, bajo dcha.. 48910 - Sestao.
Tf.: 495.12.58. Fax: 496.79.06

VICEPRESIDENTE: D. Josu Bilbao Fullaondo
D.N.I.: 14.681.973
DOMICILIO: Solondota, nº 7 -A; Sopelana, Getxo. Bizkaia.
Tf.: UPV-Periodismo: 464.77.00, ext. 2219

SECRETARIO: D. Raúl Sánchez Sagasti
D.N.I.: 14.685.939 - W
DOMICILIO: c/ Doctor Ferran, 8, 3 - B; 48910 - Sestao.
Tf. BWE: 495.70.11, ext. 3288

TESORERO: D. Iñaki Vargas Martinez
D.N.l.: 14.395.314
DOMICILIO: Vía Galindo, 13, 6º - A; 48910 - Sestao.
Tf. BBV-Portugalete: 462.29.68

VOCALES:

-Santi Rico Dehesa
-Fidel Fernandez Raso
-Diego Cervilla Ortiz
-Vidal de Nicolas
-Paulino Antuñano Maruri
-Javier de las Heras Cristóbal
-Javier Elorrieta García
-David Abajo Fernandez
-Felix Eguiluz Fuentes
-Josue Maria Pena
-Cosme Rodriguez Eguizabal
-Dionisio Sánchez Enríquez
-Ignacio Fernández de Aguirre Güantes
-Maite Albizu López de Eguinoa
-María Isabel Pérez Rodríguez
-Carlos García de Andoin
-Roberto Zalbidea Basterrechea
-Sabina de la Cruz García
-Damaso Etxebarria García
-José María Elorrieta García
-Carlos Garai
-Jesús María Gallo Bidegain
-Víctor Aloa Cadenas

DECLARACIÓN DE INTENCIONES.

Vivimos tiempos de crisis estructurales, de larga duración. Estamos en el eje de una bisagra entre dos modelos de civilización. Navegamos en una singladura incierta hacia el “postcapitalismo” y/o “postindustrialismo” sin saber muy bien de que modelo se trata, y lo hacemos en muchas ocasiones a merced del temporal y a la intemperie de nuestros propios errores, y padeciendo, sin poder hacer casi nada, por los de nuestros dirigentes.

Sabemos que en nuestro entorno se pierde la dignificación social, la estima y el amor por el compromiso personal y el trabajo bien hecho. Que desaparecen los puestos de trabajo por cientos en las zonas hasta ayer muestra de la actividad y desarrollo industrial. Que impera la precariedad y la incertidumbre, y la inversión, escasa, que se realiza, está en la inmensa mayoría de los casos, orientada más hacia la especulación fácil que hacia la creación de riqueza y trabajo, de progreso social, económico, político y cultural.

El subempleo y la sobre explotación campean a sus anchas entre una clase empresarial que no logra distinguir ya los intereses personales de sus miembros de la función social como clase en búsqueda de equilibrios de poder democráticos, políticos, económicos, sociales y culturales que den continuidad a un Estado de Bienestar que nos represente a todos los ciudadanos en el marco de un sistema democrático representativo y equilibrado; sin duda muy necesitado cambios, de renovación y actualización por todos sus poros.

En los países en vías de desarrollo o subdesarrollados o pobres... es aún peor.

La democracia. Los partidos políticos como vehículos fundamentales de participación ciudadana, se encuentran abocados por el uso (mal uso, en tantas y tantas ocasiones) y el abuso, a un espacio critico plagado de desconfianza, insatisfacción y abandono por parte de los propios ciudadanos que debían darles sentido y contenido, por falta de credibilidad, interés y de participación. Las Constituciones democráticas apenas si llegan a practicarse en el interior de las organizaciones sindicales y de los partidos políticos. No pasan de ser un marco general de intenciones de obligado cumplimiento, faltaría más, en el marco del Estado de Derecho, pero, también algo que no se practica en la propia casa.

Los socios de la Asociación “Colectivo BURDIÑA” entendemos que todo esto es corregible y mejorable, que los partidos progresistas y de izquierda con los que simpatizamos, militamos y/o votamos o de los que nos abstenemos, son insuficientes en sus actuales manifiestas limitaciones para dar plena cabida a nuestras ansias de participación libre y responsable, y de actividad abierta y convivial entre compañeros... Por ello nos asociamos.

No estamos ni estaremos contra nadie, contra ningún demócrata (organización o persona); estamos a favor del progreso en paz y felicidad de los seres humanos y de las comunidades por ellos formadas, del socialismo en libertad y democracia. Nuestro objetivo es crear una zona de libertad y participación ciudadanas en pro del socialismo democrático (en el sentido más amplio y abierto que se pueda entender) y del futuro de nuestro país y de la humanidad.

Fdo: “Colectivo BURDIÑA”
________________________________

NOTA FINAL: Mediante este escrito damos por constituida La “ASOCIACIÓN CULTURAL colectivo BURDIÑA”, aprobamos las declaraciones y manifiestos adjuntos y convenimos en que los objetivos de esta Asociación son los de promover y realizar todo tipo de actividades licitas que contribuyan al desarrollo de la cultura del progreso de la Solidaridad y la Libertad, propias del mensaje de la Ilustración modernizadora y humanista.

Se adjunta a este escrito lista de socios y copia de los Estatutos.

BURDIÑA se ha constituido en Sestao, a Jueves, 7 de noviembre, de 1996

Fdo. por:

El Presidente: El Secretario: El Tesorero:
D. Mikel Orrantia Diez D. Iñaki Vargas Martínez D. Raúl Sánchez Sagasti

Hoy, Jueves, día 7 de noviembre, de 1.996, en Sestao, se ha constituido.