tag:blogger.com,1999:blog-284323462024-03-08T06:41:46.434+01:00Colectivo BURDIÑAColectivo Socio Cultural BURDIÑA
MANIFIESTO FUNDACIONAL
Nace en SESTAO la ASOCIACIÓN SOCIO CULTURAL “Colectivo BURDIÑA”, PARA EL FOMENTO DE LA CONVIVIALIDAD, LA LIBERTAD Y LA PARTICIPACIÓN SOCIAL EN LA DEMOCRACIA. EL BIENESTAR DE LA HUMANIDAD, DE NUESTRO PAIS Y DE SUS GENTES. Con el ambito de actuación en 'BURDIÑALDEA' (Margen Izquierda del Nervión y Encartaciones de Bizkaia).Diego Cervillahttp://www.blogger.com/profile/00343299628962256219noreply@blogger.comBlogger24125tag:blogger.com,1999:blog-28432346.post-67332184021924984962009-08-28T12:41:00.000+02:002009-08-28T12:42:20.339+02:00SOBRE EL PODER, LA CRISIS, LA GRIPE A Y OTROS MENESTERES<span style="font-weight:bold;">SOBRE EL PODER, LA CRISIS, LA GRIPE A Y OTROS MENESTERES</span><br /><span style="font-style:italic;"><br />KOLDO AZKONA ZUBIMENDI (*) 21 de Agosto de 2009</span><br /><br />Vivimos una época convulsa. Se ha juntado todo. Y para mal. Tras los atentados del 11-S Bush proclamó la “PATRIOT ACT” y nos trajo la sociedad de la vigilancia, el control de las comunicaciones, biometrías, localización, seguimiento mediante control electrónico…. Es decir, <span style="font-weight:bold;">un recorte de las libertades civiles donde el derecho a la intimidad y a la vida privada han dejado de existir</span>. Papá estado se encarga de saber todo lo que hacemos, a donde vamos, qué decimos. Y todo esto a través de los seguimientos de nuestras tarjetas de crédito, de nuestros números de telefonía móvil, de Internet.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Lo saben todo. El control policiaco desde el poder.</span><br /><br />En esa época ya se intuía que a nivel económico algo no funcionaba bien. Cuando explotó la olla de la economía mundial salieron a pasear por la faz de la tierra las furias de una Pandora que han devastado todo un sistema de funcionamiento.<br /><span style="font-weight:bold;"><br />Fue Marx quién habló de capitales ficticios y auguró que el capitalismo entraría en una contradicción mayúscula.<br /><br />Y los bancos –los grandes bancos- se han encargado de acrecentarla con una especulación salvaje y lesiva para todo el mundo. </span><br /><br />Lo que no consiguió el comunismo lo ha conseguido el capitalismo. Él solito. Se ha fagocitado a sí mismo. Ha llevado su propio sistema a la autodestrucción. La consecuencia de no haber capital disponible supone la ruptura de toda la cadena de inversión, producción, excedentes, ventas y consumo que lo determinan como tal.<br /><br />No bastaba con ingresar riquezas a punta de pala. No. Tenían que llevarlo a situaciones más allá del límite lógico de lo sostenible. La avaricia. Ahora sí que comprendo este concepto.<br /><br />No me extraña que todas las religiones, hasta ahora conocidas, la tipificaran como un pecado capital. La avaricia como el paradigma de hasta donde puede llegar la condición humana en su pulsión más deshumanizadora: el egoísmo.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Resultado final para los ciudadanos de a pie: un paro inmenso, intenso y de larga duración.<br /></span><br />Se acabó el baile; la ciudadanía haciendo cola en las puertas de los bancos con las llaves de sus pisos en la mano diciendo: “tomad mi casa, no puedo pagar la hipoteca. Se acabó la segunda vivienda. Se acabó la enseñanza privada para mis hijos. Las vacaciones de este verano han sido las últimas”.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">En las puertas de muchísimas empresas hay un letrero que pone “ERE”.<br /><br />Se multiplican por cien las asistencias más básicas en Cáritas.</span><br /><br />El sector servicios se hunde porque antes se hundió el de la construcción y todos los sectores derivados de la industria.<br /><br />Y porque los productos financieros llamados “tóxicos” se han ido por el sumidero de la crisis dejando al personal con una mano delante y otra detrás.<br /><br />Sin ningún tipo de esperanza. Sin sindicatos, sin alternativas, sin dinero, salvo para los grandes bancos.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Y hablan de brotes verdes. Que cara tienen.<br /><br />El único brote que había se ha convertido en pandemia.</span><br /><br />Hablo de la GRIPE A (N1H1). Y es una pandemia, no por la gravedad que conlleva si no, por su extensión.<br /><br />La diferencia entre la gripe humana y la A (N1H1) es que el tipo de virus parece proceder de la especie porcina y que puede tener características del virus humano y del virus aviar por una completa mutación debido a que las características genéticas del cerdo son muy similares a las del ser humano. Por eso se habla de contagio cruzado: El cerdo puede contagiar al hombre con un virus específico o reagrupado con el aviar y/o el humano. Y viceversa, puede que el cerdo sea contagiado por el hombre.<br />De cualquier manera ésta pandemia ha generado una situación que va más allá del miedo lógico a las enfermedades.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Parece que el pánico ha ido en aumento y me da por pensar que quizás exista un cierto nivel de manipulación para soterrar los problemas que se avecinan con la crisis en el momento histórico en que vivimos.<br /></span><br />Es cierto que la gripe humana se cobra cientos de miles de muertos todos los años entre personas inmunodeprimidas y con patologías crónicas.<br /><br />La GRIPE A (N1H1) no va a llegar más allá en cuanto a número de víctimas pero sí en cuanto a niveles de contagio. Se calcula que el 50% de la población mundial la va a sufrir lo cual significa que se va a generar un caos social que va más lejos de los protocolos que cualquier departamento de sanidad pueda poner en marcha para evitarlo.<br />A los pocos puestos de trabajo que queden sumémosle el absentismo laboral incrementado por el efecto de la GRIPE A: ¿quién va a conducir metros, autobuses, trenes?, ¿quién atenderá en los supermercados, hospitales, farmacias, edificios públicos?, ¿quién dará clases en la enseñanza?, ¿habrá partidos de fútbol? ¿prensa escrita o audiovisual?.<br />Lo grave. –contagio aparte-, son las consecuencias que, cifradas en Euros, van a representar otro varapalo a una economía mundial en recesión.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Que se prepare Sanidad. El otoño está al caer y las vacunas no acaban de aparecer.<br />¿Qué pasa con los grandes laboratorios y empresas farmacológicas?.<br /><br />¿Habrá vacunas para todos los países o sólo para los ricos?.<br /><br />¿Quién los controla en una sociedad de libre mercado?</span><br /><br /><span style="font-weight:bold;">Mucho me temo que para ellos éste va a ser un año redondo en beneficios.</span><br /><br />Thomas Malthus (siglos XVIII y XIX) economista ingles que desarrolló las teorías de Adam Smith sobre “Crecimiento y desarrollo económico” planteó desde una posición agrarista que es inversamente proporcional la relación entre crecimiento demográfico y recursos naturales.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Si la especie humana se reproduce sin control los recursos naturales no llegarán para todos. Por eso justificaba las guerras, las epidemias, el hambre, como factores necesarios para la continuidad de la especie. Lo que él llamaba “El estado estacionario”.</span><br /><br />El punto ineludible de todo proceso de crecimiento económico.<br /><br />Ricardo y Marx añadieron un componente fundamental a las teorías de Malthus: El capital como principal factor de crecimiento en la segunda mitad del siglo XIX. Las consecuencias eran similares y conducían a conclusiones igualmente pesimistas.<br />El siglo XX se convirtió en el de los mayores avances científicos y tecnológicos<br />de la historia de la Humanidad. <br /><br />También en el más sangriento propiciado por los grupos de presión que quisieron acumular el poder global a través de las armas de ejércitos preparados para ello.<br />Lo que Marx ignoraba es que esos avances tecnológicos podían llevarnos a través de la comunicación a lo que Marshall Mcluhan denominó “La aldea global”.<br /><br />Todo el mundo interrelacionado a través, fundamentalmente, de Internet, que actuaría como acercador de distancias y comprensión entre personas y problemas a nivel mundial.<br /><br />Al menos en teoría. Mcluhan pensaba que tanto la solidaridad como la lucha por solucionar contradicciones entre desarrollo y ecología y problemas económicos nos podría llevar a conseguir un desarrollo sostenible para este Planeta.<br /><br />Me temo que también contaba con la “Teoría del caos”, (“El efecto mariposa”), que viene a decir que cualquier acontecimiento en determinada parte del mundo puede tener efectos a escala mundial, como por ejemplo las fluctuaciones de los mercados financieros mundiales.<br /><span style="font-weight:bold;"><br />Pero está en manos de los de siempre. Seguimos en el puño de la “Patriot Act”. Y en esas estamos.</span><br /><br />A esta época convulsa hay que añadir las migraciones masivas, el deterioro climatológico que modificará la orografía del planeta: la capa de ozono, el deshielo polar, la desertización galopante…<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Esto es de locos; controlados por el poder. Sin recursos económicos y …”no se toquen, no se besen”… con miedo a la muerte en un planeta al que estamos asesinando.</span><br /><br />Que se prepare Sanidad, porque mezclando unas cosas con otras, -y todo encaja-, a parte de vacunas contra pandemias, tendrá que potenciar al máximo todo un nuevo sistema de salud mental porque la que se avecina no es para menos y, el “un mundo feliz” de Aldous Huxley está aún demasiado lejos. Menos mal.<br />Tenemos tiempo para intentar hacerlo bien.<br /><br />Igual poniéndole música.<br /><br />Salud y rebeldía<br />Koldo<br /><br />(*) MIEMBRO DE LA ONG MÚSICOS SINFRONTERAS<br /> “ DEL COLECTIVO BURDIÑA de SESTAOOrrantiaTarhttp://www.blogger.com/profile/07871175346114640834noreply@blogger.com55tag:blogger.com,1999:blog-28432346.post-41672088063600846552009-03-11T17:57:00.002+01:002009-03-14T09:14:31.666+01:00SER ATEO, Y NO TENER RELIGIÓN NINGUNA...http://federacionatea.ning.com/group/fidaeuzkalherria<br />Comentario por Mikel Orrantia <br /><br />SER ATEO<br /><br />Aportación al debate en la WEB de la FIDA. Forua, 11-03-2009<br /><br />Un renovado placer leerte, Xabier. Veo que la colaboración de mi amigo del colectivo BURDIÑA de la Margen Izquierda de la Ría bilbaína, Ignacio, te ha motivado como para escribirnos unas reflexiones que dan un pasito mas como aportaciones al debate en curso en FIDA.<br /><br />Participo plenamente de la idea de que “ser ateo” es simple y llanamente ser increyente, no creer en dios ni religión alguna.<br /><br />También soy perfectamente consciente ¡donde vamos a parar! de que las ideas religiosas y los creyentes dominan los centros de poder y controlan el pensamiento oficialista y, con el, buena parte de los comportamientos de las gentes, nuestros contemporáneos, nosotros mismos; controlando, así mismo, los caminos y portillos de acceso al éxito de numerosos lideres que están o aspiran a llegar a puestos con poder y recompensa:<br />En la película CONTACTO (creo que es esta), Jody Foster, el científico o la científica que ha sido capaz de poner en marcha y perseverar, contra viento y marea del poder establecido, en un sistema de escucha de mensajes interplanetarios capaz de detectar otras civilizaciones y de recibir y, con un equipo como dios manda, interpretar los mensajes recibidos, es apartada de la gestión final del ‘contacto’ con los sedicentes ‘otros' porque es atea o agnóstica, y quien lo hace es un cura estadounidense que es amigo suyo y aspira, casi con toda seguridad, a ser su amante, que ha sido puesto al frente de un Comité Oficial por el gobierno USA para seleccionar a los candidatos al CONTACTO con los extraterrestres, ya que los poderosos no se fían del patriotismo y sentido común de los científicos ateos...<br /><br />¿Cuantas personas que se dicen (nos decimos) libres somos causa y objeto de cautividad intelectual y expresiva ante el temor de las represalias de empleadores, correctores de pruebas, asignadores de recursos, de becas de investigación de certificados de buena conducta, etc... que pueden (y hacen) hundir una carrera profesional inteligentemente dotada y planteada?<br /><br />Es este estado de opresión, de parte interesada, por los creyentes (sus dirigentes) que hoy por hoy aún dominan el mundo o participan activamente de la dominación de los poderosos que determinan la agenda y el pensamiento correcto para 'triunfar' el que me lleva a participar en la FIDA (Federación Internacional de Ateos) y apoyar la lucha por la libertad y la igualdad de todos los seres humanos entre si y para con terceros de interés...<br /><br />Convengo asimismo en que ser ateo no da otro certificado de calidad humana, solo explica que no eres creyente. La calidad de la persona depende fundamentalmente de sus hechos, y es enjuiciada por sus entornos sociales; principalmente por sus compañeros, amantes, hijos, amigos, socios… del circulo de vida mas próximo y con conocimiento de mayor calidad. Ya se: los seres humanos somos un misterio con multitud de recovecos e intereses muy a menudo contrapuestos; pero aun y así no es difícil distinguir a una persona cabal y honrada de otra persona liquida o gaseosa capaz de poner precio y disfrutarlo a cualquier cosa, idea o persona.<br /><br />Soy ateo, una vez mas dicho tranquilamente, por lo tanto no necesito a dioses ni tribunos para dirigir satisfactoriamente (social e individualmente) mi vida. Soy arreligioso, pero no amoral; mi moral es laica, en parte construida por mi propia inteligencia, cultura y voluntad, en parte heredada del cerebro reptil que según Darwin y las investigaciones científicas al respecto, tenemos aun (afortunadamente) incorporado a nuestro acerbo genético. La ética natural (espontánea) es muy humana, muy característica de las especies mas evolucionadas y desde luego de la nuestra, los humanos; se forjo en nuestro cerebro como fruto de un comportamiento necesario para la colaboración para la mejor supervivencia, tanto de la especie como de sus individuos; no es un producto implantado por el hálito de dioses o de dios, sino fruto de nuestra necesidad de sobrevivir lo mejor posible: colaborando éticamente entre nosotros; nos ayuda fundamentalmente a vivir mejor, de forma convivial, en sociedad; en la búsqueda y, ocasionalmente el logro de una mayor felicidad…<br /><br />No tengo ni porque si ni porque no que andar demostrando a cada creyente con el que me relaciono porque científicamente su dios de turno no existe. Simple y llanamente no lo necesito para nada, y haberme librado de el ha contribuido sin duda a hacerme mas humano y mas lucido , a comprender mejor el mundo en el que vivo, el mundo que deseo y la historia y sus enseñanzas. Soy, felizmente, un humano sin dios y sin dueño, ni partido; solidario con mi especie y con todos los ecosistemas que conforman la nave 'GAIA' que es la Tierra en la que vivimos; que me gustaría tener como Nación única formada por una multicultural y diversa confederación de pueblos libres, solidarios y bien gobernados por unos electos bien controlados y dependientes de sus electores directos....<br /><br />Otro día más. Amén. Salud. Agur.<br />Mikel Orrantia<br />_______________________<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Xabier Comentario por Xabier<br /><br />Ateísmo</span><br /><br />No me cansaré de repetirlo. Es crucial, para el desarrollo de un razonamiento o de una discusión, que las palabras que usemos reflejen con exactitud aquello que queremos comunicar. Si usamos expresiones cuyo significado dependa de la interpretación del receptor, estamos avocados a que se nos mal interprete o a tener que dar explicaciones cada dos por tres, del curso de nuestras intenciones.<br /><br />Por eso compañeros. Hoy quiero dejaros esta reflexión que bien pudiera servirnos de algo.<br /><br />“Ateismo” ¡ es una palabra que alguien se inventó sin consultar conmigo !.<br /><br />No os asustéis compañeros, que no es un ataque de arrogancia, si no un cómico pensamiento que me ha rondado estos días por la cabeza, y que bien expone mi malestar interno y el motivo de esta reflexión.<br /><br />Tras oír y leer repetidamente la palabra Ateísmo, dentro de distintos contextos me he dado cuenta que esa palabra esta mal inventada, ya que la usan para indicar algo que no puede existir y a su vez como peyorativo o motivo de acusación.<br /><br />¿ Por que no puede existir la palabra “Ateísmo”?<br /><br />Sinceramente, sí que podríamos hablar de Ateísmo si a su vez hubiesen inventado la palabra “escritorismo” pues ambas pretenden reflejar un concepto similar. Me explico. Ser ateo, es algo fácil de comprender y algo fácil de explicar. Ser ateo no es un medio para nada, sino un fin. Tanto vosotros como yo, como los miles de ateos repartidos por el mundo, somos ateos por una UNICA razón, y esa razón es tan corta y simple que el diccionario lo define claramente sin segundas acepciones o interpretaciones, dice así:<br /><br />ateo, a.<br /><br />(Del lat. athĕus, y este del gr. ἄθεος).<br /><br />1. adj. Que niega la existencia de Dios. Apl. a pers., u. t. c. s.<br /><br />Real Academia Española © Todos los derechos reservados<br /><br />Como podéis observar, ateo no es un sustantivo ni un movimiento cultural ni un determinante político. Es un adjetivo aplicable a las personas que niegan la existencia de dios. Fin. Para ser Ateo, no hay que seguir ninguna doctrina ni ningún camino determinado. No se necesitan estudios, posición o dinero. Ser ateo no es contagioso, de ello dan fe mi mujer que es cristiana y mi amigo Mohamed que…que no hace falta explicar, que no es cristiano.<br /><br />Por esta razón, hay ateos ricos y pobres, hay ateos de izquierdas y de derechas, hay ateos tontos y listos, hay ateos del Osasuna y del Real Madrid, hay ateos empresarios y ateos en el paro, hay ateos honrados y ateos sinvergüenzas, hay ateos en la cárcel y ateos en Greenpeace, hay ateos músicos y ateos tocándose los huevos en el sofá de casa…etc etc. Parece cansino repetirlo pero lo único que tienen en común un ateo con otro ateo, es que niegan la existencia de dios. Nada más. ¿por qué la niegan?, pues valla usted a saber, cada cual por sus distintas razones. ¿Son los ateos una secta?, pues no, a no ser que se clasifique como equipo de fútbol a los que no juegan a dicho deporte.<br /><br />Bien, pues llegado a este punto, y teniendo claro que es, ser ateo, alguien le añadió el sufijo “-ismo”. ¿qué significa –ismo?<br /><br />-ismo.<br /><br />(Del lat. -ismus, y este del gr. -ισμός).<br /><br />1. suf. Forma sustantivos que suelen significar doctrinas, sistemas, escuelas o movimientos. Socialismo, platonismo, impresionismo.<br />2. suf. Indica actitudes. Egoísmo, individualismo, puritanismo.<br />3. suf. Designa actividades deportivas. Atletismo, alpinismo.<br />4. suf. Forma numerosos términos científicos. Tropismo, astigmatismo, leísmo.<br /><br />Real Academia Española © Todos los derechos reservados<br /><br />Aquí el problema está claro. De las cuatro acepciones del diccionario, la que nos define a los ateos es la segunda y no la primera como es común pensar. Es decir, Ate-ismo entendido como indicativo de una actitud. La actitud de negar la existencia de dios. Por ejemplo en la frase: “ Xabier deja claramente en sus escritos, su ateismo”<br />Sin embargo, (y aquí mi enfado) nuestros “enemigos” por interés, dan a la palabra Ateismo el valor de movimiento o doctrina, para con ello equipararnos a sus sectas y acusarnos de algo que es otra cosa.<br /><br />En el “ser ateo” no esta implícito atacar a la iglesia. Si un ateo ataca a la iglesia se debe entender que es ateo Y anticlerical. En el “ser ateo” tampoco esta implícito querer acabar con las religiones. Si un Ateo promueve la eliminación de la expresión religiosa se debe entender que es ateo Y antirreligioso. Por esto sería razonable admitir conceptos como Anticlericalismo o antireligionismo (este último no existe) para designar tipos de movimientos o doctrinas pero no así el “Ateismo” entendido como el conjunto de doctrinas o movimientos en que se basan o promueven los ateos. Sería como decía antes, admitir “escritorismo” como el conjunto de motivos que hacen que los escritores se dediquen a escribir o induzcan a otros a escribir….<br /><br />Pero lo tenemos jodido, porque el propio diccionario (que estará redactado por creyentes) nos da la espalda al definir “Ateismo”<br /><br />ateísmo.<br /><br />1. m. Opinión o doctrina del ateo.<br /><br />Real Academia Española © Todos los derechos reservados<br /><br />…comprendéis ahora mi enfado? ¿qué doctrina ni que ocho cuartos?<br /><br />Un saludo. Agur <br />_________________________<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Comentario por Xabier el marzo 9, 2009<br /><br />Estimado y desconocido amigo Ignacio.<br /></span><br />Llevo un par de semanas ausente, de los diálogos de FIdA y debe usted perdonarme si no recuerdo con exactitud las palabras con las que contesté su escrito. No obstante, vallan por delante mis disculpas si en algo le ofendí, pues no era tal mi intención.<br />Si que recuerdo, que afirmaba usted no tener clara la diferencia entre Ateo y Agnóstico, y que a raíz de eso dudé (lógicamente) de su posterior razonamiento. Ahora veo que nos engañó, pues en este segundo escrito, nos explica conocer los posicionamientos de Teismo, Ateismo, Agnosticismo e Indiferentismo.<br /><br />Personalmente, y sin animo de ofenderle, tras leer su actual escrito debo señalar un par de objeciones.<br /><br />La primera, es la más obvia, es que empieza usted afirmando que “Nunca debemos forzar humanamente la imposición de unas creencias en mentes ajenas” y sin embargo se pasa usted el resto del texto “imponiéndonos” como debemos pensar…por ejemplo cuando dice: “….El ateismo…esta obligado a eludir los aspectos formales de la lucha….” o “ El ateismo no debe caer en…” En este sentido, sería lógico acusarle de que nos esta imponiendo una forma de pensar, aunque comprendo que no es su intención, sino una opinión personal. Digo esto porque quizá yo use también este método de expresión y se me entendió mal.<br /><br />Otra cosa que me preocupa, es su alusión al Ateismo como religión. Cuando usted afirma que el Ateismo no debe realizar ciertas acciones para alcanzar la “FE ATEISTA” esta usted desvariando a propósito o nos vuelve hacer creer que no conoce los conceptos básicos por los cuales FE y Ateismo son antónimos.<br /><br />También nos habla usted, del “afán” de expansión del ateismo y le puedo asegurar que no tengo ningún interés personal en que usted o cualquier persona abandonen su religión y abracen el Ateismo puesto que como ya explique ser ateo es un posicionamiento subjetivo de la conciencia que no genera por si mismo ningún “afán” ni de expresión ni de expansión. Lo que ocurre es que muchos (ateos y no ateos) pensamos que la mejor opción social para siglos venideros es una “sociedad secular” o sociedad laica, que es justo lo contrario de lo que existe ahora mismo, en la que clérigos de diferentes religiones e instituciones religiosas, tienen tan alto poder político y social que no solo afecta a sus fieles sino a todos, sobrepasando con creces lo religioso y lo espiritual. De esto se desprende nuestro interés, no por la lucha antirreligiosa como ha dicho usted, (ya que no queremos que la población abandone su religión) sino nuestro interés por la lucha anticlerical que vive de expandir sus competencias más allá de la religión para beber directamente de las fuentes del poder político y social.<br /><br />Personalmente (y ya sé que no es un buen ejemplo) suelo equiparar la religión al sexo. Cierto que todos tienen derecho a practicarlo, otros no lo practicamos pero lo que no debemos consentir es que se practique en publico o que existan señores que con nuestro dinero se permitan practicarlo y hacer negocio. Por esto, que cada cual practique lo que quiera pero en su casa y con su dinero.<br /><br />Por ultimo contestar a su pregunta, de si es agnosticismo confiar en un panteísmo humanístico. Personalmente contestaría que por supuesto que no. Aunque creo que usted ya sabia la respuesta, lo que ocurre esque, usted amigo Ignacio, es muy aficionado a juntar conceptos como “divinamente humano” o “peligrosamente inofensivo” lo cual le honra ya que es bueno conjeturar y hacerse a uno mismo las más imposibles preguntas, para de este modo llegar a conocerse uno mismo. Pero le rogaría que con nosotros sea más magnánimo a la hora de pronunciarse en publico ya que lo mejor es decir las cosas claras y solo profundizar cuando nos pidan explicaciones a lo afirmado.<br /><br />En fin, amigo Ignacio. Le vuelvo a rogar que no se ofenda con mis palabras que no soy yo quien, que valga la pena, y reciba un cordial saludo<br /><br />Ikusi Arte. Agur.<br />_____________________<br /><br />Magnifico articulo, Ignacio. Explendido. <br />Ya esta puesto en mi BLOG y en el de la FIDA EUSKAL HERRIA... <br />Seguimos.<br />Dejo a tu criterio si se lo envia o no a los de BURDIÑA u a otros.<br />Un abrazo.<br />Mikel<br /><br />------ Mensaje reenviado<br />De: Mikel Orrantia Diez -Tar <OrrantiaTar@gmail.com><br />Fecha: Mon, 2 Mar 2009 06:06:36 -0800 (PST)<br />Para: <OrrantiaTar@gmail.com><br />Asunto: [askatasuna.libertad.orrantia] PROSIGUE EL DEBATE: ATEISMO, AGNOSTICISMO, TEI...<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Explendida y lucida aportación de 'Ignacio' al debate en curso en la Web de la FIDA. Igancio es amigo de Mikel Orrantia en el Colectivo BURDIÑA. Mikel intermedia en el debate como transmisor y con la mejor voluntad, aunque no le guste intermediar nada, como no sea un proceso de paz, o así...<br /><br />Para el amigo navarro Xabier Fraile y demás federados:</span><br /><br />Entre los idiomas en los que la palabra CREER tiene dos significados (opinar y estar convencido) está el castellano. En otros, la diferencia está más determinada (uste izan / sinistu; to think / to believe); pero incluso adoptando el significado que está más próximo a la CERTEZA, el CREER exige un soporte mental llamado FE, cuando lo CREÍDO como CIERTO es complicado, difícil o a veces imposible de demostrar axiomáticamente: en este sentido la CREENCIA se convierte en CERTEZA a través de ese "traductor" mental. Esa es una de las razones por las que nunca debemos humanamente forzar la imposición de unas CREENCIAS en mentes ajenas y por las que en mi opinión todo tipo de FE implantado en el cerebro personal actúa a modo de invisible freno al razonamiento y al debate sano. Parodiando a Descartes, mi lema DUDO, LUEGO EXISTO, me resulta muy positivo, aunque genere a veces angustias existenciales (¿unamunianas?), con frecuencia muy productivas.<br /><br />El filósofo Xabier Zubiri considera DIOS como un problema propio del homo sapiens, la cumbre evolutiva mental, al que esta especie se enfrenta para buscarle solución. Expone las cuatro encontradas hasta ahora: una positiva (TEÍSMO), otra negativa (ATEÍSMO), otra suspensiva (AGNOSTICISMO) y una cuarta, la más moderna que no denomina pero que podríamos llamar INDIFERENTISMO. Pero así como las dos últimas no precisan de acción alguna tras tomar una decisión personal, las dos primeras precisan reafirmarse, creando sus propias teologías o antiteologías de demostración o refutación.<br />Y es ahora cuando intervienen todo tipo de posicionamientos personales o colectivos para la puesta en marcha de esas acciones, con todo lo de bueno o perverso, de estético o antiestético, de pacífico o belicoso que pueden contener las acciones humanas. No recuerdo qué historiador griego de la antigüedad clásico lo expresó sobre la teogonía de su tiempo diciendo cómo el desconocimiento humano sobre la evolución y funcionamiento del Universo ocasiona terrores por fenómenos cósmicos o atmosféricos, situaciones trágicas personales o colectivas, la muerte,...Y añadía que para conjurar o aliviar estos terrores, los tiranos habían ideado la existencia de dioses para, a través de representantes autorizados, mantener el dominio sobre el pueblo. Estaba exponiendo los posibles principios de la aparición de la religión (de re-ligo) como vía de comunicación con las divinidades para buscar remedio o consuelo a sus terrores y el uso que los tiranos hacían o podían hacer de ella.<br /><br />El ATEÍSMO no debe caer en la trampa de convertir sus afanes de expansión para la vía que ha elegido en una simple lucha anti-religiosa. Ni tampoco hacer gala de historiografías vivenciales con recorridos más o menos traumáticos por etapas religiosas, libres o impuestas, hasta alcanzar la FE ATEÍSTA. Y mucho menos centrar ese afán en el anti-clericalismo, es decir en los que en nombre de una divinidad difunden, libre o impositivamente, su FE TEÍSTA. Existe el grave peligro de focalizar lo anti-religioso o anti-clerical en las vivencias personales, en nuestro caso las católicas: tanto debe dar para el ATEO un cura romano o un jesuíta como un pastor evangélico, anglicano o metodista, como un iman o mullah, un brahman o un lama. Y, sin embargo, como la religíón ha sido y es una actividad humana, reconociendo los inmensos hechos trágicos causados por ellas, no encuentro razonable la negación de sus consecuencias culturales o estéticas: la catedral de León, las madonas de Rafael, las pasiones de Bach, las mezquitas de Estambul o El Cairo, las pagodas de Birmania,....forman y formarán parte del acervo humano.<br /><br />A mi entender, el ATEÍSMO, si desea estar en un nivel intelectual elevado, está obligado a eludir los aspectos formales de una lucha anti-religiosa o anti-clerical y mucho más de centrarla en los entornos próximos. Recomiendo la lectura de las obras del americano Steven Pinker o similares.<br /><br />También hay que cuidarse mucho de menospreciar la duda apoyándose en similitudes matemáticas. 2 + 2 parece hoy día que efectivamente son cuatro. También Euclides aseguró que dos rectas paralelas nunca se encuentran y ahora disponemos de toda una geometría no euclideana. La velocidad de la luz es un límite insalvable ¿pero dentro de 3.000 años?. Es famosa la paradoja del gato de Schrödinger que está a la vez vivo y muerto en un recinto.<br /><br />Mi duda permanente me hace confiar en una especie de panteísmo humanístico que, a pesar de los altibajos históricos, hace que el inmenso colectivo de mentes humanas aspire a conocer y controlar el universo. No en vano hemos comido el fruto del Árbol de la Ciencia. ¿Es eso agnosticismo desde el punto de vista del teísmo o ateísmo clásicos?.<br /><br />Un fuerte abrazo a Xabier, a Mikel y al resto de federados.<br /><br />Ignacio <br /><br />--<br />Publicado por Mikel Orrantia Diez -Tar para askatasuna.libertad.orrantia <http://orrantiatar.blogspot.com/2009/03/prosigue-el-debate-ateismo-agnosticismo.html> el 3/02/2009OrrantiaTarhttp://www.blogger.com/profile/07871175346114640834noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-28432346.post-80257300258863184812008-10-24T20:17:00.001+02:002008-10-24T20:19:58.761+02:00¿DEBE EL ARTE REFLEJAR SIEMPRE UNA VISIÓN ÉTICA DE LO REPRESENTADO?Saludos, Burdiñolas.<br /><br />Es claro que en el Colectivo BURDIÑA predominan los artistas, tanto los que viven de esa noble actividad como los aficionados o dilettanti que la practican en plan amateur o disfrutan en su consumo; y además de un amplio abanico artístico, pintura, escultura, fotografía, teatro, literatura,...acompañadas en ocasiones con elevadas cualidades dialécticas o retóricas.<br /><br />Es por ello que me atrevo a plantear al Colectivo, de paso para ir olvidado otras polémicas,<span style="font-weight: bold;"> la pregunta del título. Viene a cuento a propósito de un artículo publicado en la prensa de ayer, redactado por el catedrático de Historia Contemporánea de la UPV, sobre las películas que reflejan en sus argumentos "el terrorismo de ETA en las pantallas", e impulsado por la última estrenada con un notable fracaso "Tiro en la cabeza".</span><br /><br />El autor del artículo va repasando las características de los casi 40 largometrajes realizados desde 1977 y clasifica unos períodos definidos como:<br /><br />- La transición, con "cierta ambigüedad ideológica, ....visión de claro partidismo nacionalista e incluso proclives a ETA".<br /><br />- Los 90, de "películas valientes,.....con una perspectiva crítica de la violencia etarra,.....situando en un primer plano a las víctimas del terrorismo".<br /><br />- El comienzo de este siglo, donde vuelve a haber "películas que recuerdan los enfoques del pasado,...".<br /><br />Cuando se dirige a el último film, "Tiro en la cabeza", aparte de revisar su novedoso pero fallido enfoque cinematográfico (prácticamente cine mudo), resalta que "al presentar un terrorista humanizado y dejar al espectador que tome su propia decisión", y concluye que "esta interpretación es cuando menos discutible".<br /><br />Pero la conclusión es aun más tajante: en un futuro (esperemos que cercano) estas películas serán consideradas dentro del género histórico, pero opina que "sería una pena tener que esperar a ese tiempo para que, sin renunciar a la ficción y a la emoción, se aborde desde una perspectiva ética el terrorismo de ETA".<br /><br />Planteo ahora mi pregunta a los artistas. ¿Forzosamente, para que el arte sea considerado y apreciado como tal, debe abordar temas sobre cualquier tipo de violencia (física, psicológica, económica, social, cultural, etc.), es decir donde haya personas o colectivos sufrientes, tomando siempre una perspectiva ética en su favor, nunca dejando al espectador la libertad de optar y radicalmente jamás insinuando aspectos no solo favorables, sino ni siquiera humanos o neutros de los agresores?<br /><br />Si se tuviera en cuenta este principio, ¿cuántas obras del arte universal deberían ser retiradas de museos o bibliotecas, por presentar no solo ambiguamente a tiranos, guerras y genocidios, sino exaltándolos abiertamente? Yendo solamente al séptimo arte, ¿no nos han sido muchas veces muy de recibo, por no decir de agradable cosquilleo interior, tantos pistoleros o gangsters, presentados como héroes? Y no se trata precisamente de argumentos situados en épocas ya pasadas, sino filmes de total actualidad transcurriendo sobre problemas del momento en sociedades violentas, mafiosas o inmersas en conflictos bélicos.<br /><br />Espero comentarios,<br /><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Ignacio</span>OrrantiaTarhttp://www.blogger.com/profile/07871175346114640834noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-28432346.post-39772754074575864432008-10-23T14:00:00.001+02:002008-10-23T14:01:54.455+02:00COSAS DE ‘BURDIÑA’Sestao, Miercoles, 22 de octubre de 2008.<br /><br /><span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold;">En mi opinión: </span></span>Después de mas de una década de actividad, el Colectivo BURDIÑA se ha reunido el martes día 21 de octubre para sopesar las situaciones criticas que hemos atravesado en los últimos meses y que venían dañando la buena convivencia entre nosotros. Hemos decidido relanzar la actividad del colectivo del que hemos valorado la convivialidad y la amistad existente entre la mayoría de sus miembros que se refuerza con actividades internas en las reuniones, encuentros fraternales y actividades externas de carácter cultural, incluidas las exposiciones sobre arte y pintura que ocasionalmente realizamos en las ciudades de nuestro entorno comarcal (que llamamos Burdiñaldea) en la Margen Izquierda, Zona Minera y Encartaciones de Bizkaia.<br /><br />Claro que quedan ‘cosas’ por resolver: se ha hecho daño innecesario a personas, eso duele en el alma y queda en la memoria; para un lado y para otro. No será fácil, pero podemos intentarlo. Yo lo voy a hacer, como dije, al igual que el trampero del nuevo mundo, durmiendo en el bosque de la vida con un ojo abierto, por si las moscas, pero con la mano tendida a aquellos que durante años fueron buenos colegas y excelentes amigos… Luego, los resultados ¡ya veremos! El tiempo es el tiempo: como la vida misma.<br /><br />Nos gusta de nosotros mismos el cuidado que ponemos en la defensa de la pluralidad y diversidad de opinión entre los componentes del colectivo; algo que nos da razón e identidad y nos enorgullece; así como, la unanimidad en la defensa del respeto riguroso que debe existir entre los socios. Sobre esas bases, nos deseamos a nosotros mismos, y a ti lector, larga vida y feliz encuentro y actividad.<br /><br />Salud y Libertad, y convivialidad. Agur.<br /><br />Mikel OrrantiaOrrantiaTarhttp://www.blogger.com/profile/07871175346114640834noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-28432346.post-35737987243409317342008-10-23T13:50:00.003+02:002008-10-23T14:00:24.226+02:00POEMA al artista y amigo Roberto Zalbidea, pintor de obra con garra<a href="http://orrantiatar.blogspot.com/2008/10/poema-al-artista-y-amigo-roberto.html"><span style="font-weight: bold;"></span></a><p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold;">Con afecto, </span><span style="font-weight: bold;">excelente compañero de BURDIÑA.</span><br /><span style="font-weight: bold;">Creativo Maestro de ARTE, esforzado trabajador y magnifico pintor.</span></span><br /></span><br />Sestao, Diciembre de 1998.<br />Revise y rehice en Forua (Bizkaia) Noviembre de 2006.<br />________________________________________________<br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Empecé por el tejado la casa.</span><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Tuve prisa.</span><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Me impaciente por alcanzar el cielo.</span><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">La experiencia fue ingrata, dolorosa: ¡lo que viví!</span><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Conmocionado, rodé hasta el suelo…</span><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">y recomencé la obra de vivir, desde el fondo, dignamente,</span><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">para alcanzar, otra vez, el cielo,</span><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">desde el suelo, de la vida.</span><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Una y otra vez.</span><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Piedra a piedra.</span><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Hasta construir una torre,</span><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">de corazón abierto y convivial:</span><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">a la experiencia y al saber, dispuesta;</span><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">a los buenos compañeros y amigos, acogedora.</span><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Bañada su puerta por el sol del medio día.</span><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Frondosos árboles la protegen, en el estío, de los secos vientos del Sur.</span><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Al abrigo, por el monte, de los fríos vientos del norte.</span><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Y, así, comencé a vivir, a crear, libre, para siempre, espero.</span><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Ahora, ya, construyo ‘catedrales de hierro’ con mis pinceles. Y disfruto.</span><br /><br /><br />… Te imagino, Zalbidea, con los versos precedentes que te escribo desde el corazón del amigo. Seguro que me entiendes. Generoso y buen amigo como eres. Evoco tu obra en mi memoria, formas, líneas, símbolos, masas, texturas y colores, y la miro en los catálogos y en los cuadros que en mi casa tengo realizados por ti. Con esos colores del otoño-invierno, verdes y azules de naturaleza viva, rojos, ocres, llenos de fuego, hierro y memoria… que son para mi, reflejo del recuerdo de paisajes juveniles revividos en la memoria de un corazón rebelde: como el tuyo; remembranza de sentires que comparto, hoy aquí, contigo, Roberto.<br /><br />En tu mano, ese trazo rojizo que evoca el hierro, la herrumbre de las chapas retorcidas de la obsolescencia de nuestras grandes y pequeñas fabricas achatarradas. Hoy, son historia. Expresión de un activo de un ayer de cien años que se ha ido de nuestros pueblos y gentes para no volver. Nuestros nietos no lo conocerán jamás; y lo lamento, en parte… Memoria de maestro industrial que supongo comparto contigo: ¡ferrón de joven, ferrón de por vida!, debe ser eso. Ni el ruido del metal contra el metal, la soldadura, su arco y sus chispas fusionantes de metales, aporreados por manos caldereras, que acabarían en barcos, maquinas… y, finalmente, hoy, en las impresionantes ‘catedrales del hierro’ de tus lienzos.<br /><br />Guarecido en mi casa, leo y escucho música. Pienso en ti y en tu obra de artista, para escribirte con sentimiento estas letras de amigo. Es una tarde de viernes, invernal y húmeda; en la calle, ¡ah!, ¡que ajeno y nostálgico el pasar de la gente! Suena Gardel desde mi compac (lo escogí por azar, pero se que te gusta, tanto como el langostino).<br /><br />Me gusta tu arte, Roberto, que aprecio y admiro: A veces naturalista… Y la fuerza expresiva y evocadora de tus últimos trabajos: Industrial, vigorosamente expresivo. Suena Gardel, todavía, y me dejo decir por su voz arrabalera que lo bueno se va, como la juventud, para no volver, y que del recuerdo queda una brumosa melancolía embellecida, afortunadamente, por la memoria bondadosa del paso del tiempo; que quizá nos sirva para seguir amando contra la mentira y el dolor, contra la soledad no deseada... en un fiero mundo competitivo que se niega a colaborar y prefiere confrontar… Prefiero ir de la mano, con los amigos de ayer y de hoy, que nos quieren, de nuevo cada día. Dice Sabina, el urbanita trovador madrileño del Jaén contemporáneo, “... quise más a la que más me quiso...”; como a casi todos nos pasa en el amor gozoso y en la vida.<br /><br />Veo a nuestra “Margen”, la Izquierda, Burdiñaldea, estos pueblos y comarcas en transito identitario de los oficios y el vivir de la industria a un mundo de servicios ya sin carácter, sin solidaridad clasista. Su carácter se esta configurando de nuevo en nuestros hijos que nacieron en los setenta y ochenta; se están formando gentes a caballo de dos mundos: el nuestro y el del Gran Capitán de las finanzas mundiales; con el hombre y la mujer de oportunidad pública mediática… Hoy nuestra Margen, sus comarcas, pueblos y sus gentes, está ya desmantelada para siempre, algo inquieta, navega entre la incertidumbre del ser y la nada, a la búsqueda de su identidad de mañana aún por definir y construir.<br /><br />Quizá es eso lo que tus obras ‘industriales’ ‘burdiñolas’ intentan reflejar, yo así deseo verlo cuando las miro. Hacer arte en un cuadro, en una sociedad como la nuestra, tan predispuesta a cuartearse entorno a las identidades locales, regionales y nacionales, es, hoy por hoy, un milagro. En mi modesta opinión, Roberto, tu lo logras.<br /><br />Me consta que te gusta el colectivo de amigos y colegas que formamos hace años, por eso te hablo de el y de su marco de inspiración para tu obra. En BURDIÑA, seamos todos o no conscientes aún de ello, luchamos por hacer emerger, por tener a mano y consolidar una cultura que parta de la memoria de lo que somos y fuimos y se proyecte en lo que deseamos ser. Que proyecte hacia delante ese enorme potencial creativo de nuestras gentes que a veces se expresa vigoroso y otras, las mas, se sumerge como Guadiana, perdido en el horizonte subterráneo de la no existencia del infierno del lienzo en blanco del papel sin letras… Sucede todos los días acá y allá de Burdiña y de nuestro país y sus gentes. Sin saberlo muchas veces, porque nuestro mundo que se funde en la intrahistoria del ayer derrotado por un capitalismo feroz y universal se piensa a si mismo acabado y desmantelado, para siempre… Pero, amigo: ¡somos el Fénix! Nos recrea la esencia misma del poder de dominio del sistema capitalista global y sus incidencias locales.<br /><br />Amigo Roberto, hay salida y el arte es un camino. Tu obra lo demuestra. Como ya lo fue en la historia otras veces. Se evidencia convivialidad en tu obra, que se expresan con vigor y sugerente atracción en los trazos, formas y colores de tus lienzos. Tanto como en nuestra peculiar manera de ser y de soñar lo que queremos ser. Quiero creer.<br /><br />Déjame decirte, Zalbidea, algo que sin duda ya conoces pero quiero dejar aquí constancia, de tu mano amiga, por lo importante que me parece para todos nosotros y nuestro entorno, y para comprender, en parte, tu obra de los últimos años: que, en el Colectivo BURDIÑA, conformamos un grupo social de los que, desgraciadamente, no existen abundantes. Formamos los burdiñolas un grupo heterogéneo y plural, de seres humanos distintos, muy personales, que configura un colectivo convivial, simpático, constructivo y dinámico en el que se dan cita distintas tendencias, y confrontan en ocasiones agriamente, y comparten ideas, creación y mesa y mantel. Confrontados a las múltiples identidades personales y colectivas de nuestras gentes, salimos de ello como podemos y con mucha tolerancia y amistad. Haber consolidado esta convivencia en un Colectivo como BURDIÑA, nos honra, entre otros, a ti y a mi; y en un momento histórico como este, mas. Es un logro, una virtud que debería sobrevivir a las tensiones frentistas identitarias (sentires nacionales, religiones e ideologías políticas…) del momento en Euskadi; al margen (o al lado, en ocasiones) de intereses y de greñas políticas ideológicas: posiblemente somos un ejemplo, un buen ejemplo: como tu arte, amigo. Por mi parte deseo y así te lo trasmito, que seamos ejemplo de convivencia y respeto mutuo, de colaboración solidaria y de creación artística e intelectual en libertad fraternal. Hermoso objetivo.<br /><br />En esta etapa en la que las tendencias centrifugas económicas (riqueza y pobreza, exclusión elitismo…) e identitarias: nacionalistas, raciales, religiosas y políticas… escinden el alma plural, compleja y diversa de nuestros contemporáneos, como el rayo en un atardecer de tormenta al árbol solitario en la colina, que tensionan la convivencia de los que debían colaborar para vivir mejor e incluso para salvarse…, amigo Roberto, siempre se debe regresar a echar raíces a la ciudad del arte y la cultura, de la convivencia en la diversidad, en libertad solidaria, de la paz. A la que regresamos, eso si, cargados de profundas heridas y con el alma rota por el recuerdo de los ausentes y heridos en cuerpo y el alma que se quedaron en el camino de la vida.<br /><br />Demostremos en la práctica que el hombre, el ser humano, con su capacidad inteligente de construir y comprender, esta hecho también para el respeto inteligente de lo diverso, la solidaridad y la capacidad de convivir en paz, progreso y libertad. Seguro que contamos para ello el uno con el otro, y con muchos más amigos y compañeros...<br /><br />Siempre, que recuerde, he pensado y dicho que la suerte de la vida la construimos a golpes de conocimiento en el yunque resistente de la voluntad, del amor y del odio; cada hombre y cada mujer, la suya propia. Creo verte al recordar esas palabras en mi memoria. Te evocan también a ti. Yo te deseo suerte, amigo, inteligencia, voluntad y tesón para el éxito (la felicidad) y que logres disfrutarlo rodeado del calor del amor y de los buenos amigos.<br /><br />Roberto Zalbidea, excelente creativo y artista-pintor, y mejor persona...<br />...En lo que valgan, mi reconocimiento y mi amistad son suyos.<br /><br />Quedo con tu arte, nuestro compromiso y amistad, y con mi aprecio y respeto, amigo Roberto. Un abrazo.<br /><br />Mikel Orrantia -Tar</p>OrrantiaTarhttp://www.blogger.com/profile/07871175346114640834noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-28432346.post-62823866171100566332008-10-23T13:47:00.003+02:002008-10-27T19:43:51.666+01:00CON EL PP GOBERNANDO ESPAÑA, AUMENTÓ LA POBREZA<div class="post hentry"><br /><div class="post-header-line-1"><span class="post-labels">- <a href="http://orrantiatar.blogspot.com/search/label/ECONOMIA%20POLITICA" rel="tag">ECONOMIA POLITICA A DEBATE</a> </span> </div> <div class="post-body entry-content"> <p class="antetitulo4"> Leo en el Plural.com que "<span style="font-weight: bold;">La OCDE ratifica que con el PP aumentó la pobreza</span>" y quiero traer a este mi BLOG la información que se lee tras ese titular; y cito, veamos: </p> <p style="font-weight: bold; font-style: italic;" class="titular3"><span style="font-size:85%;">España redujo las diferencias sociales en los últimos 20 años, excepto durante los Gobiernos de Aznar</span></p> <p style="font-style: italic;" class="txtleadnoticia"><span style="font-size:85%;">ELPLURAL.COM/EFE</span></p> <p style="font-style: italic;" class="txtleadnoticia"><span style="font-size:85%;">La Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE) ha revelado en un informe que España es el único país del mundo desarrollado junto a Francia e Irlanda en el que las desigualdades decrecieron en los últimos veinte años. La particularidad española contiene su propia excepción interna: aunque venía de una tendencia descendente, la pobreza desde la mitad de los noventa hasta mediados de la actual década ha vuelto a crecer, Aznar mediante. </span></p> <div class="layout-lead-noticia"> <!-- <p class="textocuerpo">El informe "Crecimiento y Desigualdad", publicado por la OCDE, precisa que entre mediados de los 80 y mediados de los 90 sólo se redujo la distancia entre los ingresos más altos y más bajos en España y Francia, y lo hizo de forma muy significativa, mientras aumentó en 23 de los países miembros y se mantuvo estable en los cinco restantes. <br/><br/><strong>El paréntesis Aznar <br/></strong>Los autores del estudio también muestran fuertes contrastes en la evolución española. Así, se produjo una clara rebaja de la pobreza hasta mediados de los 90, aunque luego se registró un incremento neto hasta mediados de la actual década (años de los últimos datos disponibles), como en otros nueve Estados. La consecuencia es que la proporción de pobres en España se ha mantenido estable respecto a la que había a mediados de los 80, con un 14%, superior al 11% de media en la OCDE y, por supuesto, al 5,5% de Dinamarca o Suecia, que son quienes presentan los mejores resultados. <br/><br/><strong>Más cerca de México<br/></strong>En el otro extremo, la pobreza afecta a más del 18% de la población mexicana y al 17% en Turquía o Estados Unidos, el modelo económico al que aspiraba parecerse el Ejecutivo popular. <br/><br/><strong>Todavía mas desiguales que la media <br/></strong>A pesar del parón Aznar el nivel de desigualdad se ha reducido computando los últimos veinte años, si bien la media sigue ligeramente por encima de la media de la OCDE (coeficiente de 0,32). España está así netamente por encima de los países más justos (Dinamarca y Suecia con 0,23), pero muy por debajo de los más injustos: Estados Unidos y Portugal (0,38), Turquía (0,42) y México (0,47). <br/></p> --> <div id="textocuerpo"><p class="textonoticia"><span style="font-style: italic;font-size:85%;" >El informe "Crecimiento y Desigualdad", publicado por la OCDE, precisa que entre mediados de los 80 y mediados de los 90 sólo se redujo la distancia entre los ingresos más altos y más bajos en España y Francia, y lo hizo de forma muy significativa, mientras aumentó en 23 de los países miembros y se mantuvo estable en los cinco restantes. </span><span style="font-size:85%;"><br /><br /><strong style="font-style: italic;">El paréntesis Aznar<br /></strong></span><span style="font-style: italic;font-size:85%;" >Los autores del estudio también muestran fuertes contrastes en la evolución española. Así, se produjo una clara rebaja de la pobreza hasta mediados de los 90, aunque luego se registró un incremento neto hasta mediados de la actual década (años de los últimos datos disponibles), como en otros nueve Estados. La consecuencia es que la proporción de pobres en España se ha mantenido estable respecto a la que había a mediados de los 80, con un 14%, superior al 11% de media en la OCDE y, por supuesto, al 5,5% de Dinamarca o Suecia, que son quienes presentan los mejores resultados. </span><span style="font-size:85%;"><br /><br /><strong style="font-style: italic;">Más cerca de México<br /></strong></span><span style="font-style: italic;font-size:85%;" >En el otro extremo, la pobreza afecta a más del 18% de la población mexicana y al 17% en Turquía o Estados Unidos, el modelo económico al que aspiraba parecerse el Ejecutivo popular. </span><span style="font-size:85%;"><br /><br /><strong style="font-style: italic;">Todavía mas desiguales que la media<br /></strong></span><span style="font-style: italic;font-size:85%;" >A pesar del parón Aznar el nivel de desigualdad se ha reducido computando los últimos veinte años, si bien la media sigue ligeramente por encima de la media de la OCDE (coeficiente de 0,32). España está así netamente por encima de los países más justos (Dinamarca y Suecia con 0,23), pero muy por debajo de los más injustos: Estados Unidos y Portugal (0,38), Turquía (0,42) y México (0,47). </span></p><p class="textonoticia"><span style="font-weight: bold;">...Y comento:</span> Me cuesta comprender el porque aquellos a los que vapulea la vida y/o la naturaleza de forma inmisericorde creen en dioses salvadores y en vidas después de la muerte que habrán de vivir en paraísos... Todos sabemos que ya no hay nadie que quiera ser denominado 'obrero' y menos perteneciente a la 'clase obrera' ¡en fin! <span style="font-style: italic;">sic transit gloria mundi</span>; vendrán tiempos mejores/peores y volverá la política y los sueños de libertad e igualdad a fructificar en la árida tierra del sueño capitalista entre esas clases media trabajadoras. Entre tanto, pongamos que la mitad de los españoles, vascos incluidos,voten en democracia masivamente a partidos de derechas, y si sumamos los votos a las opciones políticas denominadas ´izquierdas´ que defienden el capitalismo de 'libre mercado' como paradigma de la democracia y la libertad, ni os cuento el porcentaje, sube al cielo de la satisfacción... A la vista de datos objetivos como el que esta noticia aporta, avalados por sus propios organismos internacionales, me pregunto: ¿que coño es lo que leemos y que es lo que entendemos de lo que leemos? ¿Porque los 'afectados' por ese empobrecimiento causado por el gobierno del PP siguen arduamente defendiendo esas opciones que rotundamente les perjudican?: ¡Tradición! ¡Religión! cantaba el judio del 'pianista en el tejado', una peli que se puede sin duda volver a ver...</p><p class="textonoticia">Salud y Libertad - Osasuna eta Askatasuna<br /></p><p class="textonoticia">Mikel Orrantia</p></div> </div> </div></div>OrrantiaTarhttp://www.blogger.com/profile/07871175346114640834noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-28432346.post-69659635615416717622008-09-13T21:56:00.001+02:002008-09-14T19:58:10.092+02:00¡ Si, gobierne de una vez, por favor, Lehendakari !Por: <span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Mikel Orrantia Diez</span>. Licenciado en Ciencias de la Información (Periodismo y Publicidad). Doctorando en Relaciones Internacionales e Historia Contemporánea. Experto en comunicación corporativa.<br /><br />Si, Lehendakari, gobierne, por favor... Gobierne y haga buena la mayoría parlamentaria vasca, de una vez. Somos, probablemente, la mitad mas uno de los vascos que aceptamos el juego democrático y deseamos divorciarnos de España (+) y Francia (-).<br /><br />Ya, según mis cuentas, estamos donde estamos por que nuestros antepasados, como los nobles que dominaron escocia y otros reinos y naciones no devenidas Estados modernos, eligieron ser cola de león y apuntarse al Reino de Castilla, que ser cabeza de ratón y apuntarse al reino de Navarra y guerrear entre si y constituir un reino Vascon a caballo del pirineo, del Ebro y de la Nive y el Adur… Los vascos que dominaban en Vasconia (por no usar otros términos histórico culturales y para entendernos) prestaron sus armas a los reyes del entorno que mejor defendieron sus intereses, y cedieron en ello vasallaje y soberanía, que pretendieron compartida. Aquello es la historia: allá ellos. Esto es el presente: depende de nosotros. Es evidente que a la mitad mas uno de los vascos de nuestros días acariciamos la idea de ser independientes. Todo lo independientes que se puede ser en un mundo globalizado como el nuestro, en una Europa en la que hasta los Estados Nación tradicionales, los imperios de siglos pasados, han cedido soberanía fundamental al conjunto europeo, que, aun sin devenir totalmente una nueva Nación-Estado de derecho y de hecho, es ya hoy una realidad incuestionable y necesaria y deseable, a i entender. La moneda, la legislación, las fuerzas armadas (¿…qué país europeo de nuestros días tomaría una decisión militar autónoma significativa que implicase una acción de sus fuerzas armadas sin contar con el beneplácito del resto… contra cualesquiera otros países europeos u otros países que signifiquen en sus intereses europeos…?), la economía (los bancos centrales de cada país dependen del banco central europeo…)… ¡Ya, Ya, Ya… ¿quién se separa en un mundo que se une?. Todo aquel que dese unirse desde su soberanía y no desde la de terceros: yo, como vasco, por ejemplo. Deseo ser un europeo del siglo xxi y confederal, sin pasar por España o Francia…<br /><br />La constitución, las leyes y la mitad menos uno de los vascos no lo desean: ¡bien! ¡mis respetos! Pero esto es una parte del mundo que se rige por la democracia, las mayorías determinan que se hace… Como los irlandeses o los franceses que han dicho no a la constitución refritada de la nueva Europa liberal… Ellos no quieren, y dividen a los vascos como nosotros, los que si queremos.<br /><br />No es que me una a nadie, o si: a aquellos que desean lo mismo que yo, en este caso. Hablo como ciudadano responsable, como hombre libre. Sin secta ni partido. No creo en ninguno de ellos. Ni en sus objetivos. Tengo los míos y los tengo claros, y seguiré esforzándome en lograrlos en la medida de mis fuerzas: Un mundo libre (socialista) de ciudadanos libres (solidarios y conviviales) e iguales, fundado en el respeto de las diferencias personales y colectivas, de las minorías y sus derechos y sus obligaciones (el respeto de las mayorias, por ejemplo, aunque se luche pacíficamente por cambiarlas a beneficio propio), confederados desde sus respetivos pueblos o desde donde deseen y sean deseados… Simplemente estoy harto de este matrimonio de los vascos con Castilla – España… Pongamos que ha servido, que nos ha permitido llegar hasta aquí… Ahora quiero negociar un divorcio amistoso, pacifico, de esos que permiten seguir haciendo cosas en común y en el respeto de la soberanía de las partes; integrados en una nueva Europa, no es nada del otro mundo, nada difícil de hacer… ¡lo veremos!<br /><br />Demográficamente, económicamente, políticamente, legalmente (constitución de 1978): jamás, jamás, seremos algo digno de respeto para la mayoría (opino) de nosotros mismos ni para terceros, si dependemos de mayorias ajenas a la de nuestro propio parlamento: Las de Castilla, Andalucía, Extremadura: España… por ejemplo.<br /><br />Soberanía, democracia y dignidad, son, hoy y aquí, para nosotros los vascos, independencia negociada, divorcio negociado de la unión histórica con España y (si se tercia) Francia… Para integrarnos en Europa… Mejor que Kosovo, por ejemplo, o que Andorra y Mónaco, o que Georgia y Ucrania, si llega el caso… sin que por ello pase nada grave, nada que no pueda ser asumido sin traumas significativos por el sistema democrático de mercado libre dominante… Del resto de lo que nos gusta a cada Quisque, ya hablaremos, ya hablamos, también.<br />Jamás habría venido al mundo sin que mis padres pertenecientes a dos comunidades históricas de los pueblos y tierras de las Españas se hubiesen unido en Balmaseda. No soy nada dogmático. En absoluto racial. Soy comunitario, colectivista; no individualista, si personalista. Soy un vasco que cree que los vascos de hoy hablamos tres idiomas comunitarios: el francés, el castellano y el viejo y querido euskera. Yo hablo los dos primeros y conozco el tercero. Por nada renunciaría voluntariamente a seguir reconociendo el castellano como mi idioma, vascongado y familiar, y seguiré apoyando el euskera como un sueño personal de idioma que un día será conocido y hablado por todos los vascos: sin imposiciones, voluntariamente… aunque hoy por hoy me cueste caro, al conocer como los vascos que hablan euskera acceden a puestos de las administraciones a los que los vascos que no lo hablamos y nuestros hijos no podemos llegar. Algo que yo cambiaría, entre otras muchas cosas del actual sistema de gobierno y poder.<br />Ya lo se, lo conozco personalmente, tengo amigos, colegas, conocidos, familiares, clientes, que son vascos y españoles, incluso que son españoles a secas… y no quieren ni oír hablar de estos asuntos; con mis respetos: ¡ tendrán que oír ! ¡ Tendrán que ser honrados y demócratas y respetuosos de las voluntades ajenas ! ¡ Tendremos que conocer estrictamente, de una vez por todas, cuantos vascos somos de unas y otras opiniones al respecto! y que haremos, y que podemos hacer, en paz, con ley y orden, a corto medio y largo plazo, para parar a los vascos armados ilegales y a los vascos armados legales y dar la voz a todos los vascos; tengan armas o solo ideas… como yo. Más ciudadanía y menos demagogia y oportunismo: Hagamos lo que nos comprometemos y hagámoslo pacíficamente, con el recurso de la voluntad democrática de los ciudadanos libres.<br /><br />Ya, también lo se: ETA es un lastre desde 1978, o 1982, pongamos si se desea. Una disculpa y una pesada carga para muchos, demasiados. Dolor, sufrimientos, victimas… jalonan su ejecutoria a uno y otro lado de la barricada… Pero si sus victimas carecen de la libertad deseada para todos, las victimas del sistema dominante no carecen menos de ella. Lo políticamente correcto hace que para hacer carrera en Paris (Francia) o Madrid (España), sea en las empresas, sea en universidades o administraciones diversas… se este obligado a coincidir con aquellos que solo ven una España y unos vascos alineados a ella… Yo no estoy con ninguna de las dos fracciones. Reivindico de una vez, desde hace décadas lo vengo haciendo con mala fortuna, es cierto, mi derecho a no querer seguir siendo español, a ser europeo, demócrata desde mi ciudadanía vasca… ¿Podré, Lehendakari; ciudadanos de mi país y de España? ¿Podré defenderlo y llegar a hacerlo pacíficamente?... Espero que si…!!! ¡Esto es Europa, coño! ¡Aquí se separan y se unen todos los años nuevas naciones y estados…! ¿Por qué no los vascos!<br /><br />Lehendakari, lo se, en su Partido, como fuera de él, entre los que opinan parecido a como opino yo en lo social y económico y cultural… hay personas, incluso abundantes, que no lo desean del todo… Los vascos de hoy somos así de variados en sentires e identidades, yo mismo dudo muchas veces…: ¡Que nos pregunten! Que el mundo que le interese conocernos sepa cuantos somos los que pensamos así o asá sobre este trascendental asunto de la pertenencia a una u otra nación, o ambas…<br /><br />Quizá conocerlo nos permita organizarnos mejor. En conferales, por ejemplo: se puede seguir en España, si ambas partes lo admitimos así en un nuevo estatus de mutuo reconocimiento y respeto, estando también en la UE, y con representación propia, sin depender para todo de un parlamento y un gobierno (el de España) que jamás, por los escasos votos e importancia demografiaza que tenemos, podremos configurar o influir como lo hacen los andaluces o catalanes, por ejemplo.<br /><br />¿Por qué no? ¡Hay que soñar el futuro para poder hacerlo desde hoy!: Una Vasconia sostenible en su diversidad y convivial en su forma de vida, que mira, también en lo político, por su propio futuro para poder ser ella misma y mejor, y ser solidaria con terceros, si fuese preciso… contribuyendo, con todas sus posibilidades, a una Europa y, quizá, si así se acordase, a una España mejores…<br /><br />Se lo agradeceremos siempre; incluso los que ahora se oponen a conocer el dato por temor económico, rencor psicológico o espanto españolista. ¿Qué mal puede haber en saber pacíficamente si somos mas o menos los vascos que solo deseamos ser vascos, y luego lo que sea…?<br /><br />¡Consúltenos, Lehendakari, hágase y háganos ese favor!<br /><br />Agur. Salud.<br />Mikel Orrantia Diez. WEB: <orrantiatar.blogspot.com>OrrantiaTarhttp://www.blogger.com/profile/07871175346114640834noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-28432346.post-2268527147812943712008-08-29T21:34:00.000+02:002008-08-29T21:36:10.872+02:00"La frustración terrorista""La frustración terrorista"<br />Artículo de Ignacio Sánchez-Cuenca, profesor de Sociología en la Universidad Complutense de Madrid, públicado en El País, 26-08-2008<br />http://reggio.wordpress.com/2008/08/26/la-frustracion-terrorista-de-ignacio-sanchez-cuenca-en-el-pais/#comment-700<br /><br />Mikel Orrantia<br />COMENTARIO AL ARTICULO DE IGNACIO SANCHEZ-CUENCA<br /><br />Es una pena que todo un profesor de sociología no cite en su articulo ni un solo ejemplo de terrorismo derechistas (nazi o fascista, o nacionalcatolico)... La experiencia y la historia política de Europa, sin ir mas lejos, en el siglo XX esta llenita de casos de este tipo, algunos alcanzaron el poder (Italia, Alemania, España) y en otros países destrozaron las izquierdas y las embarcaron en cuantas guerras nacionalistas imperiales por el control de lugares estratégicos sea por su geografía o por sus recursos en materias primas...<br />Estoy de acuerdo con el autor en que el terrorismo nace (casi siempre) del fracaso de las opciones políticas pacificas para el cambio de un régimen. Cuando las condiciones del país afectado no son explicables por la economía o las libertades (ausencia y pobreza, exclusión... para la mayoría) lo son por razones otras, como el sentimiento de pertenencia a un grupo humano distinto del Estado nación reconocido como único espacio para la actividad económico cultural y política. Léase el País Vasco para aquellos vascos que no se sienten españoles y no encuentran posibilidad alguna de lograr pacíficamente un día el reconocimiento de su mayoría ciudadana democrática para lograr la separación y la constitución de un nuevo país soberano (ya se, ya se, lo de soberano es muy relativo en nuestro mundo de hoy, y de antes de ayer...).<br />Luego esta la violencia: partera de la historia. Veamos la formación de los USA, paradigma de democracia: unas generaciones de magnates violentos y mafiosos, logran sucederse así mismas hasta borrar la memoria de sus orígenes y lograr dirigir las finanzas, la acumulación de capitales, la política... y la democracia. Por no mencionar que en todos los países ricos democráticos hay un significativo porcentaje de ciudadanos que se pasan la Leyes por el arco del triunfo para lograr esa acumulación de capital y de poder; la mayoría parece que fracasan, pero unas minorías significativas logran ser reconocidas socialmente cuando evolucionan a la aceptación de las leyes des posiciones privilegiadas y enriquecidas... ¡que mundo! ¡que pensadores!<br /><br />Salud.<br />______________________________<br /><br />"La frustración terrorista"<br />de Ignacio Sánchez-Cuenca<br />en El País, 26-08-2008<br /><br />Publicado en Derechos, Política by reggio en Agosto 26th, 2008<br /><br />Los grupos terroristas rara vez tienen éxito en su desafío al Estado. Su violencia suele ser una señal inequívoca de su debilidad, de su aislamiento con respecto a la sociedad en cuyo nombre matan.<br /><br />Según una de las creencias más arraigadas en nuestras sociedades, el terrorismo es fruto de la pobreza y la opresión. Quienes han estudiado estos asuntos saben, sin embargo, que no es así, pues hay multitud de grupos terroristas que han surgido en democracias desarrolladas. De hecho, para algunos autores, la democracia es un tipo de régimen político que da ciertas facilidades para la formación de grupos violentos clandestinos. En efecto, quienes piensan en la posibilidad de coger las armas son muy conscientes de la ventaja que para ellos supone el hecho de que en una democracia haya libertades y el Estado esté sometido a fuertes limitaciones a la hora de ejercer la represión.<br /><br />En cuanto a la pobreza, las cosas son más complejas de lo que parecen a primera vista. Sabemos que, en general, hay mayor violencia en países pobres que en países ricos. Así ocurre especialmente con las guerras civiles y las guerrillas. En los países pobres, el Estado es débil y tiene pocos recursos para imponer el orden. En consecuencia, los rebeldes o insurgentes pueden organizarse y lograr sin demasiadas dificultades liberar territorio del control del Estado, normalmente en la jungla o en las montañas, donde permanecen a veces por largo tiempo.<br /><br />En los países desarrollados, en cambio, el Estado cuenta con más medios para frenar a los potenciales rebeldes. De ahí que tienda a haber menos violencia y que, cuando ésta surge, sus autores no tengan posibilidad de robarle territorio al Estado. En esas condiciones, su única opción es formar una organización secreta o clandestina, es decir, una organización terrorista. Parece bastante atinado, en este sentido, el dicho de que el terrorismo es la guerrilla de los países ricos.<br /><br />Pensemos en los maoístas de los años setenta del pasado siglo. En un país desarrollado como España, se constituyeron en los GRAPO, una organización terrorista pequeña que a lo largo de sus más de 25 años de actividad mató a más de 80 personas. Una tragedia, sin duda, pero incomparable con la de un país menos desarrollado como Perú: allí, los maoístas de Sendero Luminoso consiguieron imponerse en zonas rurales y montañosas, formando una especie de Estado paralelo que desencadenó una terrible guerra civil en la que perdieron la vida más de 70.000 peruanos.<br /><br />Parece, por tanto, que la riqueza de los países produce menos violencia, aunque la violencia que llega a darse en los países ricos adopta la forma de terrorismo. No habría contradicción entonces entre afirmar que la pobreza genera violencia y que el terrorismo no es consecuencia de la miseria.<br /><br />En cualquier caso, estas grandes “causas”, como la pobreza o la opresión, no consiguen explicar por qué en unos países ricos surge el terrorismo y en otros no, o por qué unas democracias lo sufren y otras no. Ni tampoco arrojan mucha luz sobre los factores políticos que hacen que algunas personas consideren aceptable empuñar las armas y matar personas.<br /><br />Es fácil darse cuenta, sin embargo, de que hay una característica recurrente, casi universal, en el terrorismo. Éste surge como consecuencia de un fracaso previo. La violencia terrorista es la respuesta al fracaso de otras estrategias. Hay, pues, un elemento de frustración o de desesperación que es prácticamente consustancial al desafío del terrorismo.<br /><br />Los inventores del terrorismo moderno, los anarquistas de finales del siglo XIX, eligieron la vía de la “propaganda por el hecho” tras comprobar que las masas no tenían la conciencia revolucionaria que ellos esperaban encontrar. Trataron de organizar insurrecciones en España y en Italia, pero sin éxito alguno. Su sensación de aislamiento con respecto a la clase trabajadora, entonces el sujeto revolucionario, les llevó a adoptar la estrategia terrorista. La soledad y el delirio de los anarquistas quedaron muy bien reflejados en El agente secreto, la novela de Joseph Conrad.<br /><br />Algo similar ocurrió con los nihilistas rusos de la época. Se trataba de pequeños grupos compuestos por la inteligencia local de las ciudades, que organizaron peregrinajes al campo para implicar a los campesinos en su proyecto de revolución. Sus consignas, no obstante, apenas tuvieron eco. Después de comprobar que el campesinado no estaba por la labor, decidieron actuar por su cuenta, iniciando una campaña terrorista que culminó con el asesinato del zar Alejandro II en 1881.<br /><br />La oleada de terrorismo revolucionario de izquierdas durante la década de 1970 puede en parte entenderse como la respuesta de los más radicales ante el debilitamiento del gran ciclo de protesta colectiva en torno a mayo de 1968. Cuando se hizo patente que las movilizaciones decaían, los radicales no renunciaron a las aspiraciones de un cambio profundo en las formas de vida y de producción, sino que intentaron realizar esas aspiraciones mediante tiros y bombas. Quisieron compensar con las armas la falta de apoyo social a sus tesis.<br /><br />Podría parecer, por las ilustraciones anteriores, que esta frustración a la que me estoy refiriendo sólo se da en grupos izquierdistas que quieren llevar a cabo una revolución social. Pero es fácil detectarla también en muchas otras organizaciones terroristas. Incluso en el caso de Al Qaeda, un grupo cuyas características no encajan bien en las categorías existentes, cabe encontrar el mismo patrón. En efecto, Al Qaeda nace como consecuencia del fracaso a la hora de establecer regímenes islamistas. Como ha explicado Stephen Holmes, su éxito se debe a la capacidad que ha tenido para formar una coalición de insurgencias islamistas nacionales que no consiguieron, salvo en Sudán y Afganistán, imponer un orden político teocrático.<br /><br />De hecho, la experiencia de Al Qaeda no es, en el fondo, tan diferente de la de otros grupos revolucionarios, ya que lo que esta organización pretende en última instancia es la movilización masiva de los musulmanes partidarios del califato, un proyecto no tan alejado del comunista en cuanto a ambición y utopismo. Es la falta de respuesta de la gran mayoría de los musulmanes lo que les lleva a la práctica de un terrorismo especialmente brutal.<br /><br />El caso de ETA no es muy distinto de los anteriores. En los años sesenta, ETA consideró que en el País Vasco se daban las condiciones para reproducir la lucha popular de liberación nacional de los nuevos Estados que se libraban del yugo colonial. Pronto descubrió, para su pesar, que los vascos no iban a embarcarse en esa aventura liberadora. La llegada de la democracia fue la última oportunidad. Al menos hasta la primavera de 1977, había cierta unidad entre todas las fuerzas nacionalistas y era concebible, por tanto, que las movilizaciones sociales produjeran la ruptura con el franquismo y con España. Por eso hubo pocos atentados mortales entre la muerte de Franco y 1978.<br /><br />La verdadera ofensiva terrorista se inició a finales de 1977, tras la ruptura del nacionalismo en dos bloques, el encabezado por el PNV y el encabezado por la izquierda abertzale, y cuando cesaron las movilizaciones masivas que se habían producido en el País Vasco en petición de la liberación de los presos debido a la aprobación en el Parlamento de la Ley de Amnistía del Gobierno de Adolfo Suárez en octubre de ese año. ETA sabía que su base social no era suficiente, ni estaba suficientemente movilizada, para lograr los objetivos perseguidos, y por eso decidió embarcarse en una estrategia de guerra de desgaste durísima contra el Estado.<br /><br />En suma, los terroristas recurren a la violencia porque han comprobado antes que sus reivindicaciones no encuentra el apoyo popular que ellos esperaban. La violencia terrorista, de este modo, es casi siempre el reconocimiento tácito de un fracaso anterior. Partiendo de un fracaso, siendo una salida desesperada, se explica fácilmente que en tantos casos la estrategia terrorista no sirva para conseguir los objetivos que los terroristas persiguen. Los grupos terroristas rara vez tienen éxito en su desafío al Estado porque su violencia suele ser una señal inequívoca de su debilidad, es decir, de su aislamiento con respecto a la sociedad en cuyo nombre mata.<br /><br />Esta frustración original también debe tener algo que ver con el odio, el resentimiento y el fanatismo que son perceptibles entre quienes practican el terrorismo.<br />__________OrrantiaTarhttp://www.blogger.com/profile/07871175346114640834noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-28432346.post-38661703817555553472008-08-26T20:00:00.005+02:002008-08-29T20:11:36.014+02:00A las cinco de la tarde. LA COGIDA Y LA MUERTE. Federico García LorcaSalud.<br />Termina el día, me tomo un respiro, veo una película - documental 'a las cinco de la tarde', sobre Afganistán, que me impresiona por lo que enseña y, sobre todo, por lo que deja entrever de su realidad terrorífica... Y, han finalizado las fiestas de Bilbao, y los toros... De la peli me quedo finalmente con el impresionante poema de García Lorca que relaciona ambas situaciones y la España gris y roja que quizá pervive malgrée nous... Y te le envío para que disfrutes de un rato de ocio cultural y de reflexión. Con tu permiso y mis respetos...<br />Un abrazo. Agur.<br />Mikel Orrantia<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Llanto por Ignacio Sánchez Mejías. Federico García Lorca. A las cinco de la tarde. </span><br /><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">LA COGIDA Y LA MUERTE</span><br /><span style="font-weight: bold;"> </span><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Federico García Lorca, 1935</span><br /><span style="font-weight: bold;"> </span><br /><span style="font-weight: bold;">A las cinco de la tarde.</span><br />Eran las cinco en punto de la tarde.<br />Un niño trajo la blanca sábana<br />a las cinco de la tarde.<br />Una espuerta de cal ya prevenida<br />a las cinco de la tarde.<br />Lo demás era muerte y sólo muerte<br />a las cinco de la tarde.<br /><br />El viento se llevó los algodones<br />a las cinco de la tarde.<br />Y el óxido sembró cristal y níquel<br />a las cinco de la tarde.<br />Ya luchan la paloma y el leopardo<br />a las cinco de la tarde.<br />Y un muslo con un asta desolada<br />a las cinco de la tarde.<br />Comenzaron los sones de bordón<br />a las cinco de la tarde.<br />Las campanas de arsénico y el humo<br />a las cinco de la tarde.<br />En las esquinas grupos de silencio<br />a las cinco de la tarde.<br />¡Y el toro solo corazón arriba!<br />a las cinco de la tarde.<br />Cuando el sudor de nieve fue llegando<br />a las cinco de la tarde<br />cuando la plaza se cubrió de yodo<br />a las cinco de la tarde,<br />la muerte puso huevos en la herida<br />a las cinco de la tarde.<br />A las cinco de la tarde.<br />A las cinco en Punto de la tarde.<br /><br />Un ataúd con ruedas es la cama<br />a las cinco de la tarde.<br />Huesos y flautas suenan en su oído<br />a las cinco de la tarde.<br />El toro ya mugía por su frente<br />a las cinco de la tarde.<br />El cuarto se irisaba de agonía<br />a las cinco de la tarde.<br />A lo lejos ya viene la gangrena<br />a las cinco de la tarde.<br />Trompa de lirio por las verdes ingles<br />a las cinco de la tarde.<br />Las heridas quemaban como soles<br />a las cinco de la tarde,<br />y el gentío rompía las ventanas<br />a las cinco de la tarde.<br />A las cinco de la tarde.<br />¡Ay, qué terribles cinco de la tarde!<br />¡Eran las cinco en todos los relojes!<br />¡Eran las cinco en sombra de la tarde!<br /><br />cita del LIBRO: Incluido en <span style="font-weight: bold;">Romancero Gitano - Poeta en Nueva York - Llanto por Ignacio Sánchez Mejías.</span> Prólogo de Núria Espert. Ilustraciones de Federico García Lorca. 5ª Edición abril de 1998 - EDITORIAL ÓPTIMA. - Barcelona (España)<br />http://www.poesia-inter.net/index228.htm<br /><p>____________________________</p><p>De: Ignacio</p><p>Fecha: Fri, 29 Aug 2008</p><p>Para: Mikel OrrantiaAsunto: Para disfrutar leyendo_ Llanto por Ignacio Sánchez Mejías. Federico García Lorca. A las cinco de la tarde.</p><p><span style="font-weight: bold;">¿Es real el dilema, que muchos defienden, entre lo local y lo universal?</span> Los defensores a ultranza del localismo ciego (nacionalismo rácano) reniegan de cualquier tipo de amplitud de pensamiento así como los partidarios del universalismo sin raíces (poderosos sin alma) denostan por corto de miras a cualquier tipo de localismos. Ninguno de ellos está en lo humanamente sensato, y así lo pueden mostrar espíritus tan localistas y universales a la vez como Unamuno o García Lorca, como García Márquez o Gunter Grass. <span style="font-weight: bold;">No es extraño que Lorca pueda tener vigencia hasta en acontecimientos tan actuales como Afganistán o Irak. Por eso, captar a Lorca no es fácil, pues hay que entender su andalucismo hasta la médula comprendiendo al cante, al toro o al calé, y al mismo tiempo ver mediante su anteojo de largo alcance la inmensa proyección humana universal que plasma en su poesía aparentemente localista. </span>Y dentro de ella El llanto por Ignacio Sánchez Mejías (elegía creo que con cuatro poemas), su amigo y el de muchos literatos de la generación del 27, el mismo escritor teatral, uno de aquellos toreros cultos a pesar de su baja extracción.</p><p>Personalmente, desde mi primera juventud y debido a la afición de mi padre (que ocasionalmente integraba la banda de música en la plaza), hemos asistidos a las ferias bilbaínas. En la actualidad, lo hago asistiendo a dos o tres corridas, más que nada por apreciar su discurrir. Supongo que todo ha cambiado mucho, especialmente los espectadores, ahora en su mayoría no aficionados ni conocedores, sino simples asistentes al espectáculo por compra o por regalo.</p><p><span style="font-weight: bold;">¿Qué le atrajo a Sánchez Mejías volver al ruedo, después de su primera retirada, en plena República? Quizá solo lo sabía Lorca y por eso lloró su muerte, quizá junto a la de una España libre que también prensaba se hallaba en peligro de morir bajo las poderosas armas de la bestia militar. </span>Los mismos que se llevaban a Antonio el Camborio codo con codo al penal.</p><p style="font-weight: bold; font-style: italic;">Ignacio.</p><p>____________</p>Gracias Ignacio por tu aportación y comentario. Me ha encantado leerte. Agur. MikelOrrantiaTarhttp://www.blogger.com/profile/07871175346114640834noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-28432346.post-41335250793945715422008-08-15T12:57:00.001+02:002008-08-15T12:59:16.591+02:00Conflicto Rusia vs Georgia en Osetia<h3 class="post-title entry-title"> <a href="http://www.elpombo.com/">Conflicto Rusia vs Georgia en Osetia</a> </h3><div class="post-body entry-content"><p><span style="font-style: italic;"><br /><span style="font-weight: bold;">EL POMBO - debate</span></span><span style="font-weight: bold;"> (</span><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">http://www.elpombo.com)</span><br /><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">Conflicto Rusia vs Georgia en Osetia</span><br /><span style="font-style: italic;"><span style="font-weight: bold;"> Cito a Brian.-</span> Con tanta metáfora no sé si he captado del todo el sentido de mensaje, pero si lo que le preocupa es la suerte de Rusia, está de enhorabuena: según dice hoy la prensa, Georgia retira sus tropas del territorio sublevado de Osetia del Sur, ante la superioridad de los argumentos que ha empleado Rusia en su apoyo.</span><br /><span style="font-style: italic;"> Mis conocimientos de historia y geoestrategia internacional son muy limitados, pero me lo tendrían que explicar muy convincentemente para que llegara a ver a la Rusia que ha subyugado a media Europa y media Asia, como la víctima desvalida del expansionismo occidental y sus transnacionales.</span><br /><br /><br />Veamos: ¿Habéis visto en algún mapa de la zona de guerra (Georgia) el sitio del oleoducto dibujado? No lo creo ¿Porque?...!!! atraviesa Georgia del Caspio al Negro mar y pasa por la capital. Georgia es un tapón, un corcho frágil situado entre Rusia y el petróleo... que ya interesa también a China e India... Veremos: cuanto menos petróleo quede, mas líos y movimientos de tropa habrá. Los años que se nos vienen encima van a ser muy muy muy jodidos.<br /><br />Si se consolidan varios centros de interés con poder global suficiente, habrá mas libertad para todos (y mas conflictos). Acordémonos de <span style="font-weight: bold;">Juliano el Apostata</span>, emperador romano al que cito de memoria (mal, posiblemente, por no levantarme a mirar), le decía a un amigo con el que mantuvo relación epistolar que la imposición de un Dios único y la relegación - prohibición de los múltiples dioses paganos traería consigo represión, autoritarismo y menos libertades, más o menos...<br /><br />Tenemos a los USA y las Transnacionales (¿como podríamos llamarlas, de otra forma mas expresiva, para reflejar su inmenso poder de dominio en el mundo de nuestros días? en realidad son familias' 'mafias' grupos de inmenso poder global con incidencias locales incontrolables o difícilmente controlables... hablaremos de ello). Los USA y unos cuantos países subalternos que prestan sus fuerzas militares en la disuasión y la agresión (depende las 'necesidades') para mantener el actual orden mundial denominado 'democracia' y que esconde ¿...? Un capitalismo depredador e ineficiente que oculta sus premisas fundamentales (mas poder, mas dinero, beneficios, control...) bajo una mascara de democracia parlamentaria y control masivo de la opinión ciudadana muy sometida (religión, ideologías, consumo potencial de bienes y servicios, sistema mediático... hacer pasar los intereses dominantes por buenos para todo el mundo que sedicentemente tendríamos posibilidades de acceso a los mismos)...<br /><br />Voy al grano: estos Srs. dominantes van y vienen por el mundo mundial sentando sus reales allá donde hay bienes que sean de su interés; Asia Central, al Cáucaso, estos días por ejemplo... Lo hacen sin prácticamente oposición significativa alguna, aunque en ocasiones se pillen los dedos... Bueno, la mera existencia de opciones de poder de dominio distintas que emergen hacia un nuevo mundo global multipolar (Rusia, China, India, Brasil...), entiendo yo, da lugar a la ocasión de fisuras en el sistema. El presidente de Georgia se pensó que podía jugar unas olimpiadas particulares tirando de las sonrisas obtenidas a los lideres occidentales 'democráticos' y a la OTAN... ¡se confundió! y, como casi siempre que los ciudadanos apuestan por terceros en lugar de por ellos mismos, pagan los ciudadanos , en esta ocasión con los agujeros de su propia piel.<br /><br />Mejor un mundo multipolar que uno unipolar bajo la hegemonía de los amigos de gentes como Aznar, Digo.<br /><br />Por cierto, hablando de poder e imposición democrática: ¿que esta haciendo la izquierda española -por llamarla izquierda y no ponerme exquisito- de Zapatero, legislando un fundamental giro económico social a la derecha, en lo fundamental, para, según dicen, recuperar la economía española en crisis (de especuladores a los que debemos salvar el culo para salvarnos a nosotros mismos...?!? ¡¿quien le ha dicho a 'nuestro' presidente y sus boys que el camino del éxito es parecerse económicamente a los USA?! ¡¿No es esta, precisamente, una crisis nacida en USA...?! ¡¿que demonios de democracias son estas que aceptamos nos gobiernen?!<br /><br />Yo, que soy confederal y separatista de vocación, no seré el que defienda que Rusia vaya recreando el imperio autoritario de la extinta URSS a golpe de ejercito... Si me van a joder, realmente, prefiero que me jodan como en España, con vaselina incluida y casi aceptación de sus normas; aceptación de facto de su sistema... ¡Hay que joderse, donde hemos llegado a estar y vivir!<br /><br />Salud y que esto cambie y yo lo vea.<br /><br />Mikel Orrantia</p> </div> <div class="post-footer"> <div class="post-footer-line post-footer-line-1"><span class="post-timestamp"> en <a class="timestamp-link" href="http://orrantiatar.blogspot.com/2008/08/conflicto-rusia-vs-georgia-en-osetia.html" rel="bookmark" title="permanent link"><abbr class="published" title="2008-08-15T12:51:00+02:00">12:51</abbr></a> </span> <span class="post-comment-link"> <a class="comment-link" href="comment.g?blogID=7360929910985121544&postID=322899279531971566&isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," toolbar="0,location="0,statusbar="1,menubar="0,scrollbars="yes,width="400,height="450">0 comentarios</a> </span> <span class="post-icons"> <span class="item-action"> <a href="email-post.g?blogID=7360929910985121544&postID=322899279531971566" title="Enviar entrada por correo electrónico"> <img alt="" class="icon-action" src="img/icon18_email.gif" /> </a> </span> <span class="item-control blog-admin pid-1229719592"> <a href="post-edit.g?blogID=7360929910985121544&postID=322899279531971566" title="Editar entrada"> <img alt="" class="icon-action" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" /> </a> </span> </span> </div> </div> <h2 class="date-header">sábado 9 de agosto de 2008</h2> <a name="3979031307624850187"></a> <h3 class="post-title entry-title"> <a href="http://orrantiatar.blogspot.com/2008/08/se-sacuden-en-georgia-y-osetia.html">se sacuden en Georgia y Osetia...</a> </h3> <div class="post-header-line-1"><span class="post-labels"> - <a href="http://orrantiatar.blogspot.com/search/label/DEBATE%20DE%20IDEAS%3A%20ASKATASUNA%20LIBERTAD%20%28A%29" rel="tag">DEBATE DE IDEAS: ASKATASUNA LIBERTAD (A)</a> </span> </div> <p>¡¿que mundo este?!<br /><br />andan 'nuestros' lideres occidentales 'democráticos', y las <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_0">transnacionales</span> que los sostienen y se benefician de ellos, juega que te juega al juego del poder... y lo mismo disuelven <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_1">Yugoslavia</span> y siembran el caos en la zona de los <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_2">Balcanes</span> que, ahora, estos días, la <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_3">joden</span> bien <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_4">jodida</span> en el <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_5">Caucaso</span>; ¡menuda olla, para meter la pata!: <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_6">multietnico</span>, <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_7">multireligioso</span>, enrevesadas fronteras mil veces discutidas, <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_8">multiplicidad de intereses</span> globales y locales y regionales se <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_9">concitan</span> con ambiciosos nuevos patriotas, antiguos comunistas del <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_10">PCUS, al timón,</span> en esos <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_11">paises</span> sometidos a la antigua <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_12">URSS</span>... ¡Pasa tanto por allí!: ¡petróleo y gas... como por varios tubos...! Pero, <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_13">además</span>, se trata, <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_14">al parecer</span>, de tocarle las vísceras a Rusia ¿será, haber si tiene?...<br />¡Con estos mimbres menudas cestas vamos a tener para ir al mercado de la paz mundial! Como <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_15">Kant</span> levante la cabeza se vuelve a meter en su nicho, pero cabeza abajo, para evitar tentaciones, por si le da por salir otra vez...<br />¡que contemporaneidad!<br /><br /><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_16">Mikel</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_17">Orrantia</span></p>OrrantiaTarhttp://www.blogger.com/profile/07871175346114640834noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-28432346.post-40071298037628138312008-08-09T21:45:00.001+02:002008-08-09T21:47:07.841+02:00Sobre el Efecto Bilbao<span style="font-weight: bold;"><br /></span>Salud, Del Moral, y lector.<br /><br />Coincido en buena parte con tu análisis; con matices que apunto brevemente a continuación:<br />Es cierto que nos quedan muchos retos por superar e incluso por plantear a los vascos para tener una ciudad piloto que asuma el liderazgo del desarrollo sostenible y dinámico que necesitamos para que nuestra comunidad, Vasconia (una preciosa y agradable ‘conurbación donde vivir), de el salto que precisamos para salir decididamente del si es no es en el que nos encontramos. Lo realizado es muy importante y el propio Museo y las consecuencias del efecto Guggeheim son un símbolo muy significativo de lo que podemos hacer bien… Y es también una tentación en la que nuestros lideres políticos pueden tener tendencia fácil a caer en plan “repitamos con otra obra simbólica en otra comarca (Urdaibai…?!)” lo que ha sido una carambola histórica difícilmente repetible, aquí o en cualquier otro lugar. No digo que no se haga, digo que es una tentación fácil y peligrosa que debería ser tranquilamente meditada socialmente.<br /><br />El reto principal siendo económico empresarial y tecnológico y financiero es, sobre todo, de coherencia de una comunidad humana que se encuentra fragmentada y solo se soporta así misma por el alto grado de bienestar logrado durante estos años y en las décadas anteriores a la crisis de obsolescencia de nuestras industrias y finanzas tradicionales. La persistencia de ETA es un gravísimo obstáculo para salir con bien y cuanto antes de este marasmo y afrontar el reto de construir una comunidad humana reconciliada en sus partes componentes, sobre todo por el fraccionamiento político al que la practica del terrorismo de ETA y de la obstinación del españolismo mas recalcitrante nos están llevando: pocas enfermedades son peores para una comunidad ‘nacional’ que la división en dos fracciones enfrentadas (nacionalismo español / nacionalismo vasco) y una importante parte de la población situada en tierra de nadie, que se siente vasca y vasca y otra cosa y española y otra cosa (vasca, también, quizá, en distintos grados).<br /><br />El Museo ha dado un motivo de orgullo y honra que se ha apoyado a su vez en el vigoroso dinamismo empresarial que nos ha permitido salir de la crisis de obsolescencia y tener unos años de boyante economía y beneficios empresariales y de todo tipo, sociales y económicos para casi toda la población de Vasconia.<br /><br />La capacidad de un buen numero de ciudadanos vascos de asumir riesgos y crear empresas y riqueza es un preciado bien del que nos beneficiamos todos los ciudadanos de este pequeño, controvertido y dinámico país nuestro, seamos de la tendencia política que seamos, incluida de ninguna.<br /><br />Hay una parte de nuestra sociedad que de tanto negarse y negarnos a los demás se opone fácilmente y de repente a todo lo que se mueve que no se le ocurra a ella y que no se ligue a una noción limitada y restrictiva, específicamente propia, de la ‘construcción nacional’; como al TAV, al propio Guggy, al puerto de Bilbao o pasajes.. y a lo que se tercie. Arremetiendo bajo los efectos de esos fenómenos que en el plano internacional son arto conocidos como “efecto NIMBY” (Not In My Back Yard - No En Mi Patio Trasero) y “efecto “BANANA” (Build Absolutely Nothing Anywhere Near Anything - No Construir Absolutamente Nada En Ningún Lugar Que Esté Cerca De Algo). Muy cierto: en mi opinión seguimos necesitando una Oposición ecologista y socialista más científica y racional y menos oportunista y demagógica, creo yo; las necesitamos para hacer del nuestro una país y una sociedad abiertas y de progreso solidario y sostenible… También, y de forma muy significativa e importante, en el plano cultural y político social.<br /><br />No soy pro democracia capitalista; soy pro democracia socialista y libertaria. Ya, probablemente ni lo huela en los años que me queden de vida, pero cada cual es libre (o debe serlo y sentirse como tal) de tener un sueño y de moverse en su favor. Mientras llegue, ojala llegue, hay que vivir… y vivir en esta sociedad significa acceder a la cultura, al conocimiento, al respeto de los demás, y a las leyes respetables y con jueces respetables, aunque estas (las leyes) se deseen cambiar, como es mi caso.<br /><br />Bilbao está mejor que en décadas precedentes; mucho mejor que en aquellos años negros de cierres y quiebras y paro y economía negra o sumergida, manifestaciones y enfrentamientos diarios por empleos insostenibles y salarios decentes, casa y trabajo… El efecto Guggenheim ha sido consecuencia del efecto creciente de una sociedad que ha avanzado hacia los servicios, el amplio acceso al estudio y formación de sus gentes, una mejor sanidad y una mayor cultura… nuevas generaciones de vascos están accediendo a ámbitos de responsabilidad ¿qué traen con ellos en sus estómagos? Es aun una incógnita… Pero vamos conociendo los retos concretos a corto y medio plazo: la apuesta por la generalización de la innovación, la sensibilidad ambientalista y la búsqueda del conocimiento navegan en el mismo barco que el dogmatismo partidista y el oportunismo ante el poder y sus beneficios: la teta de los presupuestos sigue tirando mucho, demasiado para los logros que necesitamos alcanzar… y la sombra del miedo se abate sobre nuestras cabezas sembrando la paralización entre muchos ciudadanos que serian muy útiles en libertad para hacer de este país un lugar mas humanamente habitable…<br /><br />Hay retos culturales muy importantes mas allá y mas acá de los museos y los símbolos, y están íntimamente ligados al logro de una paz duradera basada en el respeto de la libertad de las partes. Para exponer lo que desean hacer con su país y el nuestro y para saber cuantos son unos u otros y quien debe gobernar democráticamente la nave con el apoyo y/o el respeto de todos, y la contestación – oposición libre y razonada de los que no estén de acuerdo con quien gobierne.<br />Hagamos un gran símbolo de paz respetando a los vascos que no desean ser otra cosa que vasco, a los que deseen ser ciudadanos de España y/o de Europa a la vez… ¿Por qué no preguntar a la ciudadanía, para empezar? No si quieren que se les pregunte, que también, sino si quieren ser solo vascos o españoles o ambas cosas a la vez…<br /><br />Ya sabemos que uno de los valores más importantes para lograr inversiones, dinamismo empresarial, bienestar y justicia o fraternidad social es el logro de una sociedad equilibrada y en paz… Los vascos queremos a nuestro país y eso nos da una fuerza extra muy de tener en cuenta en la competitividad de las naciones. Se dice que los separatistas y los nacionalistas vascos dividen al País ¿no lo hacemos acaso legalmente todos? Cada Partido es una Fracción que defiende legalmente o no sus opciones para dirigir el país en una determinada dirección: ¡todos dividen! Y es lógico. Así es la democracia, añadido el respeto mutuo y el de unas leyes justas e iguales para todos, incluidos los separatistas (Vasconia independiente) y los unionistas (con España) vascos…<br /><br />No dan miedo las ideas, sino aquellos empecinados que creen que su dogma debe ser respetado y asumido por todos como el único verdadero y legitimo.<br /><br />Mikel Orrantia.<br />_________________________<br /><br />http://cybereuskadi.com/efecto-bilbao#comment-3777<br /><br /><span style="font-size: 130%;"><span style="font-weight: bold;">Sobre el Efecto Bilbao</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">08/08/2008 • Escrito por José A del Moral</span><br /><br />Colas en el GuggenheimVarios bloggers han hablado estos días del “Efecto Bilbao” para describir una transformación de la ciudad que afecta a todos sus ámbitos. Sin embargo, la realidad es que el tirón del Museo Guggenheim ha generado aluviones de turistas y un mayor optimismo social entre la población pero apenas ha servido para revitalizar la ciudad en otros ámbitos y fundamentalmente en el económico y el educativo.<br /><br />De hecho, desde que se inauguró la pinacoteca hasta hoy, Bilbao ha perdido cierta importancia como centro financiero. El BBVA está a punto de abandonar su torre, que actuaba como auténtico referente, e Iberdrola se ha llevado a Valencia la sede de su filial más de moda, la de renovables. El hinterland económico vizcaíno se ha orientado aún más hacia la industria sin que se haya desarrollado una nueva generación de empresas del conocimiento. Por no hablar del constante declive de las universidades locales, un fenómeno muy relacionado con el anterior.<br />Bilbao ha cambiado mucho y para bien. Eso es indudable. El Guggenheim ha puesto a la ciudad en el mapa. En el blog de Manu Ederra se habla del papel del museo como “motor de transformación urbana”, aunque esto está más relacionado con una brillante y persistente cooperación entre instituciones, a través de Bilbao Ría 2000, que en un edificio concreto.<br />Alberto Ortiz, por su parte, habla de un sentimiento de optimismo entre los vizcaínos y del desmantelamiento de la vieja estructura industria, pero se equivoca cuando dice que han emergido “nuevos sectores asociados a las industrias creativas”. Yo no los veo. Tampoco estoy de acuerdo con él en su afirmación, compartida con Ederra, de que Bilbao se ha convertido en “un nodo cultural de primer orden”. Me temo que culturalmente seguimos más o menos igual, que tampoco es estar mal pero ni mucho menos estamos en primera división.<br />Por cierto, Gehry dice que lo del “Efecto Bilbao” es una “chorrada”. “Haces un edificio, solucionas los problemas, la gente está contenta y eso es bonito”, explica, antes de admitir que el Guggenheim “es una especie de milagro”.OrrantiaTarhttp://www.blogger.com/profile/07871175346114640834noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-28432346.post-59715877253730054102008-08-01T13:41:00.002+02:002008-08-01T13:52:31.278+02:00ESTATUTOS del Colectivo BURDIÑANOTA INFORMATIVA: <span style="font-weight: bold;">Dimos inicio a las gestiones para la formación de la Asociación Cultural Colectivo BURDIÑA, en el mes de marzo de 1995, en Sestao, un grupo de personas inquietas de estos pueblos de la Margen Izquierda, Zona Minera y Encartaciones, que sentíamos la necesidad de reunirnos para fomentar el estudio, el debate y el mutuo enriquecimiento que nos permitiesen conocer mejor el mundo en que vivimos y nuestros ambientes próximos, y, al mismo tiempo, confraternizar convivialmente, mientras tratábamos de hacer lo posible por mejorar nuestro entorno, en la medida de nuestras fuerzas y disposición…</span><br /><br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-size:180%;"><span style="font-weight: bold;">ESTATUTOS DE LA ASOCIACIÓN CULTURAL:</span></span><br /><br /><span style="font-size:180%;"><span style="font-weight: bold;">“COLECTIVO BURDIÑA”</span></span><br /></div><br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold;">Aprobados en Asamblea de Socios Fundadores en</span><br /><span style="font-weight: bold;">Sestao, Jueves, 7 de Noviembre de 1996</span><br /></span></div><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;">INTRODUCCIÓN:</span><br /><br /><span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold;">DECLARACIÓN DE PRINCIPIOS</span></span><br /><br />El Colectivo BURDIÑA es una Asociación Cultural sin objeto lucrativo creada en Sestao en 1996 por un grupo de ciudadanos de la Margen Izquierda, Zona Minera y Encartaciones, que tiene como objetivo constituirse en punto de encuentro para la reflexión y el debate de ideas, para el fomento de la cultura y la mejora de las condiciones de vida de los ciudadanos en nuestro entorno comarcal. Además, los socios de BURDIÑA pretendemos disfrutar de buenos ratos en común.<br /><br />Nuestra singularidad y cultura asociativa, que iremos también inventando, descubriendo y transformando entre todos en la medida que lo creamos conveniente, nos configura como una expresión libre más del rico y plural asociacionismo ciudadano en Euskadi y en nuestra Comarca.<br /><br />BURDIÑA es una Asociación horizontal de personas libres e iguales, y refleja las inquietudes e intereses de los socios que se unen para promover actividades: a) de interés general y/o especifico, para la sociedad de nuestro entorno en su conjunto, b) para el conjunto del colectivo de socios, y para los grupos de afinidad, especialización o interés temático, creados por los propios socios interesados en el marco solidario y participativo de la asociación, para responder a inquietudes más concretas y singulares de quienes las promueven.<br /><br />BURDIÑA arropa en su seno éstas inquietudes y actividades, y contribuye solidariamente a darlas vida y expresión colectiva y personal para el disfrute e ilustración de sus socios y amigos, y para la mejora del entorno de vida ciudadana en el que opera. Así venimos configurando nuestra actividad a lo largo de estos meses transcurridos desde nuestra fundación oficial como Colectivo BURDIÑA.<br /><br />La cultura que identifica al Colectivo BURDIÑA es la del fomento y reconocimiento de la libertad de pensamiento y acción de sus socios, en el respeto de los ideales ilustrados de libertad, igualdad y fraternidad que, sin sacralizar documentos perfectibles, en buena medida, tienen hoy cabida y se expresan en la Constitución española y el Estatuto de Autonomía Vasco. Nos caracteriza el deseo de comunicarnos, ilustrarnos y contribuir a la mejora de vida en nuestro entorno, al tiempo que manifestamos la rotunda intención de disfrutar en compañía de las actividades, ideas y practicas que organicemos.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Sestao, a 3 de Diciembre, de 1996</span><br /><br /><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;"><span style="font-size:180%;">MANIFIESTO FUNDACIONAL</span> (*)</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Nace en SESTAO la ASOCIACIÓN CULTURAL “Colectivo BURDIÑA”, PARA EL FOMENTO DE LA CONVIVENCIALIDAD, LA LIBERTAD Y LA PARTICIPACIÓN SOCIAL EN LA DEMOCRACIA. EL BIENESTAR DE LA HUMANIDAD, DE NUESTRO PAIS Y DE SUS GENTES.</span><br /><br /><br />Vivimos tiempos críticos en la bisagra de dos modelos de civilización.<br /><br />Uno de ellos el industrial, el de los Estado-Nación, las transnacionales que imponen una globalización basada en la ley del beneficio elitista a ultranza, el de los imperialismos y militarismos diversos, el de las cruentas, inhumanas e inútiles guerras entre seres humanos de distintas etnias, naciones, estados o grupos de interés, el de la larga crisis económica, social y cultural ...y, ahora ya, también política.<br /><br />El otro, el del posindustrialismo, la mundialización galopante que deja pequeños e inútiles los Estado-Nación y las viejas y obsoletas formas de producción y distribución. Tanto como las viejas organizaciones humanas otrora representativas de intereses económicos, de clase, etnia o nación. ...Como la rueca y la maquina de vapor ayer y el arado romano y la carreta antes de ayer...<br /><br />Una crisis que no cesa desde el inicio de los años setenta o finales de los sesenta; desde el inicio de la crisis de un modelo productivo consumista y derrochador en el marco de un mundo que se va despertando finito, con recursos limitados que se agotan con el uso (el mal uso, en tantas oportunidades); desde la nueva política económica de Nixon, desde la primera crisis del petróleo y otras materias primas; desde el desgaste del ozono y el envenenamiento progresivo del planeta Tierra; desde que nos damos cuenta de forma cada vez más evidente que estamos en la línea de conducta de ir creando las condiciones más idóneas para nuestro autoexterminio...<br /><br />(Las venas abiertas de la humanidad, sangran de nuevo en los cinco continentes por las heridas que se infligen sus hijos que ven escaparse ala vida a borbotones entre visiones ‘mediáticas’ de paraísos ficticios para la inmensa mayoría, entre imágenes televisivas de bienestar consumista sin sentido)<br /><br />Vivimos tiempos de crisis estructurales, de larga duración. Estamos en el eje de una bisagra entre dos modelos de civilización. Navegamos en una singladura incierta hacia el “postcapitalismo” y/o “postindustrialismo” sin saber muy bien de que modelo se trata, y lo hacemos en muchas ocasiones a merced del temporal y a la intemperie de nuestros propios errores, y padeciendo, sin poder hacer casi nada, por los de nuestros dirigentes.<br /><br /><br />Sabemos que en nuestro entorno se pierde la dignificación social, la estima y el amor por el compromiso personal y el trabajo bien hecho. Que desaparecen los puestos de trabajo por cientos en las zonas hasta ayer muestra de la actividad y desarrollo industrial. Que impera la precariedad y la incertidumbre, y la inversión, escasa, que se realiza, está en la inmensa mayoría de los casos, orientada más hacia la especulación fácil que hacia la creación de riqueza y trabajo, de progreso social, económico, político y cultural.<br /><br />El subempleo y la sobre explotación campean a sus anchas entre una clase empresarial que no logra distinguir ya los intereses personales de sus miembros de la función social como clase en búsqueda de equilibrios de poder democráticos, políticos, económicos, sociales y culturales que den continuidad a un Estado de Bienestar que nos represente a todos los ciudadanos en el marco de un sistema democrático representativo y equilibrado; sin duda muy necesitado cambios, de renovación y actualización por todos sus poros.<br /><br />En los países en vías de desarrollo o subdesarrollados o pobres... es aún peor.<br /><br />Desde esos 'entonces' de finales de los sesenta y comienzos de los setenta, en los que se inicia el proceso abierto de transición y crisis global mundial, hasta estos 'ahora' de conflicto abierto y sangrante, en España, y en sus naciones y regiones, aquí en Euskal Herria y en nuestra querida Margen Izquierda y, desde luego, en este nuestro paradigmatico Sestao, solo hemos conocido unos pocos años de sosiego y reactivación económica “burbuja” en los finales de los años ochenta que, hay que preguntárselo, parecen haber servido más para profundizar la caída y para enriquecer a unos pocos que para recomponer la economía y la sociedad de todos.<br /><br />Esos años de transición y democracia española, también parecen haber consolidado algo muy importante en la historia de España: la cultura de la modernidad y la integración de nuestros países en la Europa del desarrollo, el bienestar económico y los derechos humanos en democracia, y en el mundo desarrollado.<br /><br />Valorar lo que esto significa como cambio profundo de modelo de sociedad, será uno de nuestros objetivos de estudio y debate.<br /><br />Vivimos tiempos críticos entre un modelo (o unos modelos) de civilización, que se agota sin encontrar soluciones a nuestros más graves problemas, y otros modelos que no acaban de emerger para sustituirlo. Un parto complicado que quizá necesite, también en Europa, para sacar al niño del vientre de la madre moribunda (el obsoleto pasado) de una dolorosa cesárea.<br /><br />Vemos con cierta apatía y desesperanza personal y ciudadana como nuevas formas de vida, de trabajo, de economía y sociedad (producción y distribución, reparto de la riqueza, bienestar y malestar, libertades y esclavitud, y participación democrática), de relación entre los seres humanos, de comunicación... van germinando en el seno de lo viejo sin acabar de consolidarse como alternativas validas y viables que mejoren lo que esta dejando de existir a ojos vista.<br /><br />Esto que nos tocar vivir es ya 'nuevo' en muchos aspectos. Es ya una sociedad de empleo precario y ejercito de parados en la ‘reserva’ como mano de obra recurrente y barata, desmovilizada y despolitizada, dispuesta a cualquier cosa por un empleo estable... ya paso antes en la historia.<br /><br />Una sociedad nueva y 'mediática', dominada por la intermediación de los medios de comunicación entre lo que ellos mismos dicen que sucede, su propia versión del acontecer, y lo que realmente esta sucediendo. Hasta el punto que ya se dice que lo que no aparece en los grandes Media, lo que no se edita en los periódicos, las radios o, sobre todo, la televisión... lo que no es masivamente conocido por la 'opinión pública' a través del relato siempre condicionado de los Media, no existe.<br /><br />Los Media ponen y quitan presidentes y gobiernos, crean espacio y habito de uso para nuevos productos de consumo y para sus empresas productoras, sean estos objetos útiles y necesarios o no, acaban con la honorabilidad momentáneamente cuestionada por un proceso judicial de las personas, antes de que los jueces emitan veredicto.<br /><br />Los media son un vehículo para hacer opinión y para condicionar y ejercitar el liderazgo.<br /><br />No son únicamente un 'cuarto poder' ya consolidado y sin cortapisas ni garantías democráticas legales adecuadas para su control constitucional, sino que devienen ‘un nuevo parlamento’ en el que se ‘explica e informa’ de la única democracia de masas realmente existente y del único acontecer cotidiano ‘conocido’ del mundo y sus gentes.<br /><br />Los partidos políticos, los sindicatos y las demás organizaciones ciudadanas de la democracia tradicional de los estados nación industrializados, padecen de insuficiencias manifiestas para dar cabida y respuesta a tantas y tan novedosas inquietudes e interrogantes como las que muy esquemáticamente hemos esbozado y como las que aquejan e inquietan a los ciudadanos contemporáneos de nuestros países más desarrollados, no digamos ya a los de aquellos de esa inmensa franja mundial del Sur subdesarrollado (incluido ese Sur interno que cada uno de nuestros piases 'ricos' tiene en el propio vientre de sus ciudades y pueblos).<br /><br />Pero además, las tecnoburocracias que controlan el aparato de los partidos, tendiendo a perpetuarse en el ejercicio del poder, de sus funciones, constituidas en los garantes de las esencias ideológicas en la presunción de ser los únicos capaces de mantenerse fieles con las respectivas historias, aún con honrosas excepciones, se constituyen en auténticos obstáculos, conservadores frente a los cambios y renovaciones necesarios para corregir los defectos de funcionamiento que aherrojan las democracias y convierten para nuestra desgracia en cascarones obsoletos y vacíos aquellos sistemas de administración y gobierno otrora gráciles veleros cargados de ilusión libertaria y participativa, de innovación y de progreso humanista. (Aunque solo lo fuese quizá en el sueño político de sus fundadores y tantos y tantos de sus seguidores).<br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Por ello unimos nuestras voces, sin rencor pero con ganas, para decir fuerte y claro, colectivamente:</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">DESDE LA MARGEN IZQUIERDA, DONDE VIVIMOS LOS FUNDADORES DE BURDIÑA : ¡NOS LO DEBEN! Y VAMOS A CONSEGUIR MEJORAR LAS COSAS EN LO QUE ESTE DE NUESTRA MANO.</span><br /><br />Euskal Herria le debe mucho a la Margen Izquierda y a las Encartaciones. Comarcas entrañables de nuestra historia moderna que ayer aportaron tanto a la industrialización y modernización de nuestra sociedades y hoy tan marginadas de apoyos e inversiones y tan sacudidas por la dura crisis que padecemos, y España también.<br /><br />Su vientre arañado en las venas de sus minas, ríos y tierras, escupió el mineral y dio lugar a las fabricas que posibilitaron la acumulación de buena parte de los capitales de la España, y desde luego de Bizkaia y la Euskal Herria, moderna e industrial.<br /><br />Hoy nuestro futuro se encuentra seriamente hipotecado ante el cambio de modelo económico de consumo y de producción, de productos y de distribución. Hacer frente a esta situación requiere priorizar hacia la Comarca ingentes inversiones publicas y privadas que creen las condiciones de atracción de nuevas inversiones generadoras de riqueza y empleo y dinamizadoras de sus pueblos y comarcas.<br /><br />Sabemos obviamente que el problema es común a muchos y crecimos entre la practica militante de la solidaridad como para soslayarlo con alegría, pero aquí vivimos y aquí crecen nuestros hijos y nietos... y aquí queremos acabar nuestros días entre amigos, familiares y compañeros, felices de un honrado bienestar ganado con nuestro esfuerzo compartido.<br /><br />Euskadi y España se lo deben a la Margen Izquierda y los descendientes de aquellos que con su sudor y tantas veces su vida forjaron el esplendor de nuestro progreso en una situación no soñada por ellos, en la que sus descendientes, nosotros, no solo son propietarios mayoritariamente de los pisos en los que viven (el 80% de los pisos están en propiedad de sus habitantes) sino que tienen ya o aspiran a segundas residencias, coches y pisos bien amueblados, y gozan de capacidades de ahorro de las que pueden hablar las instituciones financieras y los fondos de inversión y pensiones.... Y cohabitan con muchos de sus hijos en el empleo precario o en el paro endémico, que viven junto a nuevas generaciones en precario abocadas a gastar los ahorros de sus mayores para subsistir sin expectativas de desarrollo personal y con enormes dudas sobre el futuro de sus hijos.<br /><br />La Margen Izquierda, Sestao como paradigma, hace tiempo que ya no viven del trabajo y el empleo masivo de las grandes industrias que dieron vida y riqueza a nuestro entorno y País, sin miramientos por ecosistema alguno.<br /><br />Nuestros jóvenes trabajan ya en empleos mas o menos basura en las ciudades y ‘pymes’ del entorno, y van convirtiendo Sestao en ciudad dormitorio de parados, subsidiados todavía jóvenes, de cincuenta años, procedentes de las grandes empresas cerradas al empleo, y de ancianos; ...a los que se suman tantos jóvenes desempleados y de difícil o imposible colocación.<br /><br />Hoy se rumorean ¿planes? de poderosos Grupos de Interés vascos, más o menos ligados a partidos políticos mayoritarios y en el Gobierno de la Comunidad Autónoma, que estudian la viabilidad del futuro de la Comarca y descartan la posibilidad de promover en ella planes como los presentados hace casi una década por “Bilbao Ría 2.000”, para la reurbanización, limpieza y relanzamiento de la Margen Izquierda. Por costosos e imposibles de financiar a medio plazo, dicen.<br /><br />Nuestro futuro, en el pensamiento de estos líderes, se encontraría ligado a la conversión de la Comarca en deposito nocturno de proletarios que ya en el año 2000 trabajaran en Vitoria - Gasteiz y viajaran diariamente en “lanzaderas” de autobuses rápidos, de sus lugares dormitorio en la Margen Izquierda a los lugares de trabajo en la capital de Euskadi, sin tiempo para gozar de la vida y desarrollarse culturalmente, y con la vida en precario, controlados frente a eventuales deseos de emancipación o simplemente de mejor reparto del bienestar que la sociedad es capaz de generar con la tecnología disponible.<br /><br />Nos oponemos a ese amargo destino.<br /><br />No a las ciudades hermanas de Vitoria o Donostia ni a sus respectivos Territorios, ni por supuesto a sus gentes, que son las nuestras.<br /><br />Reivindicamos para nuestra Comarca un lugar al sol del futuro y una participación más activa y significativa en el reparto de las oportunidades de presente y futuro, que permitan a nuestros hijos y nietos seguir viviendo y trabajando en una comarca devenida dinámica, orientada al presente y mirando al futuro, y ya respetuosa con un ecosistema equilibrado y recuperado para el bienestar y la eficiencia económica sostenible de sus hijos y habitantes.<br /><br />La democracia. Los partidos políticos como vehículos fundamentales de participación ciudadana, se encuentran abocados por el uso (mal uso, en tantas y tantas ocasiones) y el abuso, a un espacio critico plagado de desconfianza, insatisfacción y abandono por parte de los propios ciudadanos que debían darles sentido y contenido, por falta de credibilidad, interés y de participación. Las Constituciones democráticas apenas si llegan a practicarse en el interior de las organizaciones sindicales y de los partidos políticos. No pasan de ser un marco general de intenciones de obligado cumplimiento, faltaría más, en el marco del Estado de Derecho, pero, también algo que no se practica en la propia casa.<br /><br />Nuestros representantes políticos deben ya mover el culo sino quieren perder la silla a manos de lo que se avecina y de los movimientos sociales que promueva.<br /><br />Somos hijos del hierro y de la piedra.<br /><br />Si se nos permite la licencia poética. Los socios promotores de BURDIÑA, de Sestao y de su entorno, artistas plásticos y gráficos, profesores, periodistas, empleados, restos del hasta ayer ejercito proletario, trabajadores todos de esta sociedad ya imbuida de futuro, somos hijos del hierro y de la piedra, del verde húmedo secular de esta Euskal Herria preñada de desafíos e incertidumbres que no acaba de parirse así misma en los albores de este 2.000 mítico y de la telemática y los fenómenos locales que los media hacen universales así como de los universales que, debidamente mediatizados, inciden en nuestro ámbito de vida local condicionándolo para bien y para mal.<br /><br />Nada escapa ya a la mundialización y a la globalización, nosotros queremos viajar en ese tren que ha de llevar también en el la vida futura para determinar su trayecto, composición, sus estaciones y tiempo de parada, sus destinos y trazado, su velocidad y significado.<br /><br />Por eso nos llamamos a nosotros mismos “ilustrados”, hijos de una nueva Modernidad.<br /><br />Por eso reivindicamos hoy también los valores universales que dio a luz aquella Europa revolucionaria y humanista. Valores que hoy ya puede llegar a ser de todos, como: libertad, igualdad, fraternidad e ilustración, cultura y participación, Democracia y Ley.<br /><br />Paridos como fruto de una Margen Izquierda de prosperidad y luchas socialistas y libertarias que ahora se agosta, entre sueños y glorias de un pasado irrepetible que debe forjar un futuro convivial y generador de empleo y de riqueza, vivimos en la Euskal Herria y la España que participan en la forja de la nueva Europa del siglo XXI.<br /><br />Una Margen Izquierda sin la cual Euskadi probablemente no seria mas que un ‘bucólico’ caserío cargado de miserias, despolitización, conservadurismo religioso, luchas entre clanes y grupos de interés, desempleo encubierto y de hijos emigrantes... como durante tantas y tantas décadas lo fue ayer.<br /><br />Somos hijos nacidos en el eje de la ‘bisagra’ de un periodo histórico entre dos épocas. Una bisagra formada en un mundo en cambio entre una hoja del ayer que pervive y se resiste a morir, y otra del mañana que ya es, pero que no acaba de conformarse globalmente como tal.<br /><br />Hijos de un mundo en cambio fruto de las contradicciones del ‘progreso’ industrializador agresivo, desmesurado y descontrolado. Queremos ser también forjadores de nuestro presente y del futuro de nuestros hijos y nietos, promotores de la ‘luz’ de la nueva y necesaria ‘ilustración’ humanista de esta nueva Modernidad que ya viene entre nosotros querámoslo o no... y de los valores culturales eternos de la anterior antes señalados que nos dejo el asalto a la Bastilla en la París revolucionaria hace ya más de 200 años atrás.<br /><br />Los socios de la Asociación “Colectivo BURDIÑA” entendemos que todo esto es corregible y mejorable, que los partidos progresistas y de izquierda con los que simpatizamos, militamos y/o votamos o de los que nos abstenemos, son insuficientes en sus actuales manifiestas limitaciones para dar plena cabida a nuestras ansias de participación libre y responsable, y de actividad abierta y convivial entre compañeros... Por ello nos asociamos.<br /><br />No estamos ni estaremos contra nadie, contra ningún demócrata (organización o persona); estamos a favor del progreso en paz y felicidad de los seres humanos y de las comunidades por ellos formadas, del socialismo en libertad y democracia. Nuestro objetivo es crear una zona de libertad y participación ciudadanas en pro del socialismo democrático (en el sentido más amplio y abierto que se pueda entender) y del futuro de nuestro país y de la humanidad.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Somos solo unos más, los de BURDIÑA. </span><br /><br />Miembros de esa sociedad civil que nunca ha dejado de militar por el bienestar, la solidaridad, la libertad y la igualdad.<br /><br />Hoy vamos a trabajar, mientras disfrutamos de nuestra convivencia y esfuerzo en común, para sumarnos a todos aquellos que actúan a beneficio de los ideales y de los objetivos expuestos.<br /><br />Se nos debe. Nos lo debemos a nosotros mismos.<br /><br />Por lo que hicieron e hicimos por todos, por el País y por sus gentes, nuestro abuelos, padres y nosotros mismos... Se nos debe, y las deudas son sagradas entre las gentes de bien de nuestro pueblo, y se debe cumplir...<br /><br /><span style="font-weight: bold;">A quien corresponda y a todos nosotros.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Mikel Orrantia Diez.</span><br /><span style="font-weight: bold;">Presidente de BURDIÑA</span><br /><br />(*) <span style="font-weight: bold;">ESTE TEXTO FUE PRESENTADO COMO BORRADOR A LOS SOCIOS FUNDADORES PARA SU DEBATE Y CORRECCIONES</span> PARA QUE FIGURASE COMO MANIFIESTO EN ONCEPTO DE ‘DECLARACIÓN DE PRINCIPIOS’ COLECTIVA DE LA ASOCIACIÓN. <span style="font-weight: bold;">FUE APROBADO TAL COMO ESTA REDACTADO.</span><br /><br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-size:180%;"><span style="font-weight: bold;">ESTATUTOS DEL COLECTIVO BURDIÑA</span></span><br /><span style="font-size:180%;"><span style="font-weight: bold;"></span></span></div><span style="font-size:180%;"><span style="font-weight: bold;"><br /></span></span><div style="text-align: center;"><span style="font-size:180%;"><span style="font-weight: bold;">PROPUESTA ACEPTADA</span></span><br /></div><br /><span style="font-weight: bold;">I. CONSTITUCIÓN. </span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">DENOMINACIÓN Y PERSONALIDAD.</span><br /><br />Artículo 1.- Con el nombre de “Asociación Cultural Colectivo BURDIÑA” se constituye esta Asociación en Sestao (Bizkaia), según lo dispuesto en la Ley 3/1988 de 12 de febrero de Asociaciones, aprobada por el Parlamento Vasco, de acuerdo con lo establecido en los artículos 9 y 10.13 del Estatuto de Autonomía para el País Vasco.<br /><br />Dicha Asociación se regirá, por los presentes Estatutos, por los acuerdos válidamente adoptados por sus órganos de gobierno siempre que no sean contrarios a la Ley, por la citada Ley de asociaciones y, con carácter supletorio por las disposiciones reglamentarias que apruebe el Gobierno Vasco.<br /><br /><br />2. OBJETIVOS.<br /><br />Artículo 2.- Los objetivos de la Asociación son los de promover y realizar cuantas actividades fomenten el desarrollo de la cultura y del progreso social, tratando de impulsar las formas de vida amables, plurales y respetuosas, por medio de la realización de las actividades que la Asamblea considere pertinentes, tales como: cursillos, estudios, edición de libros, folletos, revistas, y soportes informáticos, cinematográficos u otros, montar o promover exposiciones de pintura fotografía, escultura, cerámica, etc., y conferencias, congresos, debates, equipos de investigación, encuestas, etc., tanto con los recursos de la Asociación como en colaboración con entidades públicas o privadas.<br /><br /><br />3. SEDE.<br /><br />Artículo 3.- El domicilio principal de esta asociación estará ubicado en la lonja del Bloque M, nº 3, del Grupo del Carmen de Sestao.<br /><br />Por resolución de la Asamblea General y sin necesidad de modificación de estos Estatutos, la Asociación podrá trasladar la sede social en el futuro si así lo aconsejan las circunstancias.<br /><br /><br />4. ÁMBITO DE ACTUACIÓN<br /><br />Artículo 4.- El ámbito de actuación de la Asociación será, principalmente Sestao y la Margen Izquierda del Nervión, pudiendo extenderlo a toda la Comunidad Autónoma del País Vasco.<br /><br /><br />5. DURACIÓN<br /><br />Artículo 5.-<br />La Asociación denominada “COLECTIVO CULTURAL BURDIÑA” se constituye con carácter permanente y sólo se disolverá por acuerdo de la Asamblea General Extraordinaria según lo dispuesto en el artículo 42 de estos Estatutos o por cualquiera de las causas previstas en las leyes.<br /><br /><br />CAPITULO II.<br /><br /><br />ÓRGANOS DE GOBIERNO Y ADMINISTRACIÓN.<br /><br /><br />Artículo 6.- El gobierno y administración de la Asociación estará a cargo de los siguientes órganos colegiados:<br /><br />- La Asamblea General de los socios. como órgano supremo.<br /><br />- El Consejo de Dirección.<br /><br /><br />LA ASAMBLEA GENERAL.<br /><br />Artículo 7.- La Asamblea General, integrada por todos los socios, es el órgano, de expresión de la voluntad de éstos. Se reunirá en sesiones ordinarias y extraordinarias.<br /><br />Artículo 8.- La Asamblea General deberá ser convocada en sesión ordinaria, al menos una vez al año, dentro del primer trimestre, a fin de aprobar el plan general de actuación de la Asociación, el estado de cuentas correspondiente al año anterior de gastos e ingresos, y el presupuesto del ejercicio siguiente, así como la gestión de el Consejo de Dirección, que deberá actuar siempre de acuerdo con las directrices y bajo el control de aquella.<br /><br />Artículo 9.- Sin perjuicio de lo dispuesto en el artículo anterior, son competencias de la Asamblea General, los acuerdos relativos a:<br /><br />1. Modificación y cambio de los Estatutos, de conformidad con lo previsto en el artículo siguiente.<br /><br />2. La elección del Consejo de Dirección.<br /><br />3. La disolución de la Asociación, en cada caso.<br /><br />4. La Federación y Confederación con otras Asociaciones, o el abandono de alguna de ellas.<br /><br />Artículo 10.- La Asamblea General se reunirá en sesión extraordinaria cuando así lo acuerde el Consejo de Dirección, bien por propia iniciativa, o porque lo solicite la tercera parte de los socios, indicando los motivos y fin de la reunión y, en todo caso, para conocer y decidir sobre las siguientes materias:<br /><br />a) Modificaciones Estatutarias.<br /><br />b) Disolución de la Asociación.<br /><br />Artículo 11.- La Asamblea General estará compuesta por todos los socios presentes, bajo la presidencia de la Dirección y será el órgano supremo de dirección. La Asamblea General será el órgano que resuelva en última instancia cualquier discusión, todos los socios tendrán en ella voz y voto. La Asamblea General puede ser ordinaria y extraordinaria.<br />Los cometidos de la Asamblea General Ordinaria serán los siguientes:<br /><br />- Debatir y aprobar el Plan Anual de actividades societarias y<br /> los presupuestos.<br /><br />- Elegir el Consejo de Dirección.<br /><br />- Cualquier modificación posible a estos Estatutos.<br /><br />- Cualquier asunto que no sea competencia del Consejo de Dirección.<br /><br />- Sea en Asamblea Ordinaria o en Extraordinaria al efecto, adoptar por mayoría<br /> absoluta de 2/3, posicionamientos públicos representativos; tanto a<br /> propuesta y convocatoria del Presidente como del 2/3 del Consejo o<br /> de 1/3 de los socios.<br /><br />La Asamblea General Ordinaria se reunirá una vez al año, normalmente en el primer trimestre, la convocará el Presidente, al menos con 15 días de antelación, mediante comunicación por carta individual y anunciándolo en el tablón de anuncios de la Asociación. Se constituirá válidamente presentes la mitad +1 de los socios y en 2ª convocatoria 1/2 h más tarde con el numero de socios presentes.<br /><br />La Asamblea Extraordinaria se hará en convocatoria con un plazo de 15 días, por carta a cada uno de los socios indicándoles el orden del día en el tablón de anuncios de la Asociación. Se convocará por iniciativa del Presidente, de los 2/3 del Consejo de Dirección o bien a petición de un tercio de los socios.<br /><br />La modificación de los Estatutos y la liquidación de la Asociación deberá ser aprobada en Asamblea General Extraordinaria, convocada al efecto, por mayoría de 2/3 del nº de socios.<br /><br /><br />Competencias de los socios:<br /><br />Sustentan y apoyan, eligen, participan y controlan, según marcan estos estatutos y las leyes democráticas en las que se enmarcan.<br /><br />Artículo 12. Las Asambleas Generales, tanto ordinarias como extraordinarias, quedarán válidamente constituidas en primera convocatoria cuando concurran a ellas presentes o representados, la mitad más uno de los asociados, y en segunda convocatoria, cualquiera que sea el numero de socios concurrentes.<br /><br />Los socios podrán otorgar su representación, a los efectos de asistir a las Asambleas Generales, en cualquier otro socio. Tal representación se otorgará por escrito, y deberá obrar en poder del Secretario de la Asamblea, al menos dos horas antes de celebrarse la sesión. Los socios que residan en ciudades distintas a aquella en que tenga su domicilio social la Asociación, podrán remitir por correo el documento que acredite la representación.<br /><br />Artículo 13.- Todos los acuerdos de la Asamblea General, se adoptarán por mayoría de los votos de los presentes en ella, excepto los indicados de otra manera en estos estatutos y el de la disolución, ya que éste exige mayoría cualificada de los 2/3 del total de los socios.<br /><br />EL CONSEJO DE DIRECCIÓN.<br /><br />Artículo 14.- El Consejo de Dirección estará integrado por: Presidente, Vicepresidente, Secretario, Tesorero y los vocales nombrados al efecto por la Asamblea a propuesta del Presidente. Su numero total dependerá de las tareas a desarrollar por el Consejo en cada periodo. Deberá reunirse al menos una vez al trimestre y siempre que lo exija el buen desarrollo de las actividades sociales.<br /><br />Articulo 15.- La falta de asistencia de los miembros del Consejo de Dirección, durante 3 veces consecutivas o 4 alternas sin causa justificada, dará lugar al cese en el cargo respectivo.<br /><br />Articulo 16.- Los cargos que componen el Consejo de Dirección serán elegidos por la Asamblea General y duraran un periodo de dos años, salvo revocación expresa de aquella, pudiendo ser objeto de reelección indefinidamente.<br /><br />Podrá renovarse cada año uno de cada dos miembros del Consejo.<br /><br />Articulo 17.- Para pertenecer a la Asamblea será preciso reunir los siguientes requisitos:<br /><br />a) Ser designado en la forma prevista en los estatutos.<br /><br />b) Ser socio de la Entidad con más de un año de antigüedad; salvo decisión expresa mayoritaria de la Asamblea General (la mitad más uno de los socios presentes o representados) en otra dirección.<br /><br />c) Ser mayor de edad o menor emancipado, y gozar de la plenitud de los derechos civiles.<br /><br />Articulo 18.- El cargo de miembro del Consejo de Dirección se asumirá cuando, una vez designado por la Asamblea General, se proceda a su aceptación libre y toma de posesión.<br /><br />Los cargos serán voluntarios y gratuitos.<br /><br />La Asamblea aprueba con estos estatutos el establecimiento de dietas y cobertura de gastos para el desempeño de funciones de representación y trabajo para la Entidad, que deberán ser aprobados previamente por el Consejo de Dirección o el Presidente.<br /><br />Articulo 19.- Los miembros del Consejo de Dirección cesarán en los siguientes casos:<br /><br />a) Expiración del plazo de mandato.<br /><br />b) Dimisión.<br /><br />c) Cese en la condición de socio, o incursión en causa de incapacidad.<br /><br />d) Revocación acordada por la Asamblea General en aplicación de lo previsto<br /> en el articulo 16º de los presentes Estatutos.<br /><br />e) Fallecimiento.<br /><br />Cuando se produzca el cese por la causa prevista en el apartado a), los miembros del Consejo de Dirección continuaran en funciones hasta la celebración de la primera Asamblea General, que procederá a la elección de nuevos cargos.<br /><br />En los supuestos b), c), d) y e), el propio Consejo de Dirección proveerá la vacante mediante nombramiento provisional, que será sometido a la Asamblea General para su ratificación o renovación, procediéndose, en este último caso, a la designación correspondiente.<br /><br />Todas las modificaciones en la composición de este órgano serán comunicadas al Registro de Asociaciones.<br /><br /><br />Articulo 20.- Las funciones del Consejo de Dirección son:<br /><br />a) Dirigir la gestión ordinaria de la Asociación, de acuerdo con las directrices de la Asamblea General y bajo su control.<br /><br />b) Programar las actividades a desarrollar por la Asociación.<br /><br />c) Someter a la aprobación de la Asamblea General el presupuesto anual de gastos e ingresos, así como el estado de cuentas del año anterior.<br /><br />d) Confeccionar el Orden del Día de las reuniones de la Asamblea General, así como acordar la convocatoria de las Asambleas Generales Ordinarias y Extraordinarias.<br /><br />e) Atender las propuestas o sugerencias que formulen los socios, adoptando al respecto, las medidas necesarias.<br /><br />f) Cualquier otra no atribuida expresamente a la Asamblea General.<br /><br />Articulo 21.- El Consejo de Dirección celebrará sus sesiones cuantas veces lo determine el Presidente, o el Vicepresidente en su caso, bien a iniciativa propia, o a petición de cualquiera de sus componentes. Será presidido por el Presidente, y en su ausencia o por su delegación, por el Vicepresidente y, a falta de ambos, por el Secretario o el miembro de mas edad del Consejo.<br /><br />Para que los acuerdos del Consejo sean válidos, deberán ser adoptados por mayoría de votos de los asistentes, requiriéndose la presencia de la mitad de los miembros.<br /><br />De las sesiones, el Secretario levantará acta que se transcribirá al Libro correspondiente.<br /><br /><br />ÓRGANOS UNIPERSONALES.<br /><br />El Presidente.<br /><br />Articulo 22.- El Presidente de la Asociación asume la representación legal de la misma, y ejecutará los acuerdos adoptados por el Consejo de Dirección y la Asamblea General, cuya presidencia ostentará respectivamente.<br /><br />Articulo 23.- Corresponderá al Presidente cuantas facultades no estén expresamente reservadas a la Junta Directiva o a la Asamblea General y especialmente, las siguientes:<br /><br />a) Convocar y levantar las sesiones que celebra la Junta Directiva la Asamblea General, dirigir las deliberaciones de una y otra, y decidir un voto de calidad en caso de empate de votaciones.<br /><br />b) Proponer el plan de actividades de la Asociación a la Junta Directiva, impulsando y dirigiendo sus tareas.<br /><br />c) Ordenar los pagos acordados válidamente.<br /><br />d) Resolver las cuestiones que puedan surgir con carácter urgente, dando conocimiento de ello a la Junta Directiva e la primera sesión que se celebre.<br /><br /><br />El Vicepresidente.<br /><br />Artículo 24.- El Vicepresidente asumirá las funciones de asistir al Presidente y sustituirle en caso de imposibilidad temporal de ejercicio de su cargo. Asimismo, le corresponde cuantas facultades delegue en él, expresamente, el Presidente.<br /><br /><br />El Secretario.<br /><br />Artículo 25.- Al Secretario le incumbirá de manera concreta recibir y tramitar las solicitudes de ingreso, llevar el fichero y el Libro-Registro de Socios, y atender a la custodia y redacción del Libro de Actas.<br /><br />Igualmente, velará por el incumplimiento de las disposiciones legales vigentes en materia de asociaciones, custodiando la documentación oficial de la Entidad, certificando el contenido de los Libros y archivos sociales, y haciendo que se cursen a la autoridad competente las comunicaciones preceptivas sobre designación de Juntas Directivas y cambios de domicilio social.<br /><br /><br />El Tesorero.<br /><br />Artículo 26.- El Tesorero dará a conocer los ingresos y pagos efectuados, formalizará el presupuesto anual de ingresos y gastos, así como el estado de cuentas del año anterior. que deben ser presentados a la Junta Directiva para que ésta, a su vez , los someta a la aprobación de la Asamblea General.<br /><br /><br />Los Vocales.<br /><br />Artículo 27.- Los Vocales. A propuesta del Presidente, de los 2/3 de los miembros del Consejo o de 1/3 de los socios, los vocales son elegidos por la Asamblea General de socios entre los miembros más votados de la Asociación. Y por el propio Consejo por mayoría de 2/3 de sus miembros. Habrá el numero que se considere preciso para el desarrollo de las tareas y el logro de los objetivos societarios.<br /><br />Podrán presidir comisiones o grupos de trabajo específico y deberán colaborar en los trabajos propios del Consejo.<br /><br /><br /><br />CAPITULO III.<br /><br />DE LOS SOCIOS:<br /><br /> PROCEDIMIENTO DE ADMISIÓN Y CLASES.<br /><br />Artículo 28.- Pueden ser miembros de la Asociación aquellas personas que así lo deseen y reúnan las condiciones prescritas por las leyes al efecto, acepten y cumplan estos estatutos y promuevan el logro de los objetivos y el cumplimiento de las normas de funcionamiento de la Asociación, y estén dispuestos a trabajar voluntariamente por su desarrollo. Su asociación deberá ser corroborada por al menos 2/3 de la Asamblea siguiente a su fecha de petición de ingreso.<br /><br />- Las personas físicas serán mayores de edad o menores emancipados<br /><br />Artículo 29.- Quiénes deseen pertenecer a la Asociación, lo solicitarán por escrito avalado por dos miembros y dirigido al Presidente, el cual, dará cuenta a la Junta Directiva, que resolverá sobre la admisión o rechazo, pudiéndose recurrir en alzada ante la Asamblea General.<br /><br />Artículo 30.- La Asociación, por acuerdo de la Junta Directiva, podrá otorgar la condición de socio honorario a aquellas personas que, reuniendo los requisitos necesarios para formar parte de aquella, no puedan servir a los fines sociales por su presencia física, la calidad de estos socios es meramente honorífica y, por tanto, no otorga la condición jurídica de miembro, ni derecho a participar en los órganos de Gobierno y Administración de la misma estando exento de toda clase de obligaciones.<br /><br /><br />DERECHOS Y DEBERES DE LOS SOCIOS<br /><br />Artículo 31.- Todo asociado tiene derecho a:<br /><br />1) Impugnar los acuerdos y actuaciones contrarios a la Ley de Asociaciones o a los Estatutos, dentro del plazo de cuarenta días naturales, contados a partir de aquél en que el demandante hubiera conocido, o tenido oportunidad de conocer, el contenido del acuerdo impugnado.<br /><br />2) Conocer, en cualquier momento, la identidad de los demás miembros de la Asociación, el estado de cuentas de ingresos y gastos, y el desarrollo de la actividad de ésta.<br /><br />3) Ejercitar el derecho de voz y voto en las Asambleas Generales, pudiendo conferir, a tal efecto, su representación a otros miembros.<br /><br />4) Participar, de acuerdo con los presentes Estatutos, en los órganos de dirección de la Asociación, siendo elector y elegible para los mismos.<br /><br />5) Figurar en el fichero de Socios previsto en la legislación vigente, y hacer uso del emblema de la Asociación, si lo hubiere.<br />6) Poseer un ejemplar de los Estatutos y del Reglamento de Régimen Interior si lo hubiere, y presentar solicitudes y quejas ante los órganos directivos.<br /><br />7) Participar en los actos sociales colectivos, y disfrutar de los elementos destinados a uso común de los socios (local, social, bibliotecas, ...) en la forma que, en cada paso, disponga la Junta Directiva.<br /><br />8) Ser oído por escrito, con carácter previo a la adopción de medidas disciplinarias, e informado de las causas que motiven aquellas, que sólo podrán fundarse en el incumplimiento de sus deberes como socios.<br /><br /><br />Artículo 32.- Son deberes de los socios:<br /><br />a) Prestar su concurso activo para la consecución de los fines de la Asociación.<br /><br />b) Contribuir al sostenimiento de los gastos con el pago de las cuotas que se establezcan.<br /><br />c) Acatar y cumplir los presentes estatutos, y los acuerdos válidamente adoptados por los órganos rectores de la Asociación<br /><br /><br />RÉGIMEN SANCIONADOR.<br /><br />Artículo 33.- Los socios podrán ser sancionados por la Junta Directiva por infringir reiteradamente los Estatutos o los acuerdos de la Asamblea General o de la Junta Directiva.<br /><br />Las sanciones pueden comprender desde la suspensión de los derechos, de 15 días a un mes, hasta la separación definitiva, en los términos previstos en los artículos 34º al 37º, ambos inclusive.<br /><br />A tales efectos, el Presidente podrá acordar la apertura de una investigación para que se aclaren aquellas conductas que puedan ser sancionables. Las actuaciones se llevarán a cabo por la Secretaría, que propondrá a la Junta Directiva la adopción de las medidas oportunas. La imposición de sanciones será facultad de la Junta Directiva, y deberá ir precedida de la audiencia del interesado.<br /><br />Contra dicho acuerdo, que será siempre motivado, podrá recurrirse ante la Asamblea General, sin perjuicio del ejercicio de acciones previsto en el artículo 30º.1.<br /><br /><br />PERDIDA DE LA CONDICIÓN DE SOCIO<br /><br />Artículo 34.- La condición de socio se perderá en los casos siguientes:<br /><br />1) Por fallecimiento.<br /><br />2) Por separación voluntaria.<br /><br />3) Por separación por sanción, acordada por la Junta Directiva, cuando se de la circunstancia siguiente:<br /><br /><br />- Incumplimiento grave, reiterado y deliberado, de los deberes emanados de los presentes Estatutos y de los acuerdos válidamente adoptados por la Asamblea General y Junta Directiva.<br /><br />Artículo 35.- En caso de incurrir un socio en la última circunstancia aludida en el artículo anterior, el Presidente podrá ordenar al Secretario la práctica de determinadas diligencias previas, al objeto de obtener la oportuna información a la vista de la cual, la Presidente podrá mandar archivar las actuaciones, incoar expediente sancionador en la forma prevista en el artículo 32º, o bien, expediente de separación.<br /><br />* En este último caso, el Secretario, previa comprobación de los hechos, pasará al interesado un escrito en el que se pondrán de manifiesto los cargos que se le imputan, a los que podrá contestar alegando en su defensa lo que estime oportuno en el plazo de 10 días, transcurridos los cuales, en todo caso, se pasará el asunto a la primera sesión de la Junta Directiva, la cual acordará lo que proceda, con el “quórum” de la mitad mas uno de los componentes de la misma.<br /><br />Artículo 36.- El acuerdo de separación será notificado al interesado, comunicándole que, contra el mismo, podrá presentar recurso ante la primera Asamblea General Extraordinaria que se celebre, que, de no convocarse en tres meses, deberá serlo a tales efectos exclusivamente. Mientras tanto, la Presidencia podrá acordar que el inculpado sea suspendido en sus derechos como socio y, si formara parte de la Junta Directiva deberá decretar la suspensión en el ejercicio del cargo.<br /><br />En el supuesto de que el expediente de separación se eleve a la Asamblea General, el Secretario redactará un resumen de aquél, a fin de que la Junta Directiva pueda dar cuenta a la Asamblea General del escrito presentado por el inculpado, e informar debidamente de los hechos para que la Asamblea pueda adoptar el correspondiente acuerdo.<br /><br />Artículo 37.- El acuerdo de separación, que será siempre motivado, deberá ser comunicado al interesado, pudiendo éste recurrir a los tribunales en ejercicio del derecho que le corresponde, cuando estimare que aquel es contrario a la Ley o a los Estatutos.<br /><br /><br />CAPITULO IV.<br /><br /><br />PATRIMONIO FUNDACIONAL<br /><br />Artículo 38.- La Asociación carece de patrimonio fundacional.<br /><br />Artículo 39.- Los recursos económicos previstos por la Asociación para el desarrollo de las actividades sociales, serán los siguientes:<br /><br />a) Las cuotas de entrada que señale la Junta Directiva.<br /><br />b) Las cuotas periódicas que acuerde la misma.<br /><br />c) Los productos de los bienes y derechos que le corresponda, así como las subvenciones, legados y donaciones que pueda recibir en forma legal.<br /><br />d) Los ingresos que obtenga la Asociación mediante las actividades lícitas que acuerde realizar la Junta Directiva, siempre dentro de los fines estatutarios.<br /><br />Los recursos obtenidos por la Asociación, en ningún caso podrán ser distribuidos entre los socios.<br /><br /><br /><br />CAPITULO V.<br /><br /><br />DE LA MODIFICACIÓN DE ESTOS ESTATUTOS<br /><br />Artículo 40.- La modificación de los Estatutos podrá hacerse a iniciativa de la Junta Directiva, o por acuerdo de ésta cuando lo solicite el 2/3 de los socios inscritos. En cualquier caso, la Junta Directiva designará una Ponencia formada por tres socios, a fin de que redacte el proyecto de modificación, siguiendo las directrices impartidas por aquellas, la cual fijará el plazo en el que tal proyecto deberá estar terminado<br /><br />Artículo 41.- Una vez redactado el proyecto de modificación en el plazo señalado, el Presidente lo incluirá en el Orden del Día de la primera Junta Directiva que se celebre, la cual lo aprobará o, en su caso, lo devolverá a la Ponencia para el nuevo estudio.<br /><br />En el supuesto de que fuera aprobado, la Junta Directiva acordará incluirlo en el Orden del Día de la Próxima Asamblea General Extraordinaria que se celebre, o acordará convocarla a tales efectos.<br /><br />Artículo 42.- A la convocatoria de la Asamblea se acompañará el texto de la modificación de Estatutos, a fin de que los socios puedan dirigir a la Secretaria las enmiendas que estimen oportunas, de las cuales se dará cuenta a la Asamblea General, siempre y cuando estén en poder de la Secretaría con ocho días de antelación a la celebración de la sesión.<br /><br />Las enmiendas podrán ser formuladas individualmente o colectivamente, se harán por escrito y contendrán la alternativa de otro texto.<br /><br /><br />CAPITULO VI<br /><br /><br />DISOLUCIÓN DE LA ASOCIACIÓN<br /><br /><br />Artículo 43.- La Asociación se disolverá:<br /><br />1) Por voluntad de los socios, expresada en Asamblea General convocada al efecto, con el voto favorable de 2/3 de los presentes.<br /><br />2) Por las causas determinadas en el artículo 39 del Código Civil.<br /><br />3) Por sentencia judicial.<br /><br />Artículo 44.- En caso de disolverse la Asociación, la Asamblea General que acuerde la disolución, nombrará una Comisión Liquidadora, compuesta por ....... miembros extraídos de la Junta Directiva, la cual se hará cargo de los fondos que existan.<br /><br />Una vez satisfechas las obligaciones sociales frente a los socios y frente a terceros, el patrimonio social sobrante, si lo hubiere, será entregado a entidades públicas o privadas que tengan relación con actividades culturales.<br /><br /><br />DISPOSICIÓN TRANSITORIA<br /><br />Los miembros de la Junta Directiva que figuran en el Acta de Constitución designados con carácter provisional, deberán someter su nombramiento a la primera Asamblea General que se celebre.<br /><br /><br />DISPOSICIONES FINALES<br /><br />PRIMERA.- La Junta Directiva será el órgano competente para incrementar los preceptos contenidos en estos Estatutos y cubrir sus lagunas, sometiéndose siempre a la normativa legal vigente en materia de Asociaciones y dando cuenta, para su aprobación, a la primera Asamblea General que se celebre.<br /><br />SEGUNDA.- Los presentes Estatutos serán modificados mediante los acuerdos que válidamente adopten la Junta Directiva y la Asamblea General, dentro del marco de sus respectivas competencias, y de conformidad con lo previsto en el Capítulo Quinto.<br /><br />TERCERA.- La Asamblea General podrá aprobar un Reglamento de Régimen Interior, como desarrollo de los presentes Estatutos, que no alterará, en ningún caso, las prescripciones contenidas en los mismos<br /><br /><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;">LA ASOCIACIÓN: “Colectivo BURDIÑA”</span><br /><br /><span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold;">En esta reunión, constituidos en Asamblea fundacional, siendo los presentes considerados como socios fundadores, se han presentado y aprobado los estatutos de la Asociación adjuntos. Siguiendo lo manifestado en los estatutos, se han elegido los miembros de la dirección; siendo estos los siguientes:</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">PRESIDENTE: D. Mikel Orrantia Diez</span><br /><span style="font-weight: bold;">D.N.I.: 14.232.625 - H</span><br /><span style="font-weight: bold;">DOMICILIO: Gpo. El Carmen, M, nº3, bajo dcha.. 48910 - Sestao.</span><br /><span style="font-weight: bold;">Tf.: 495.12.58. Fax: 496.79.06</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">VICEPRESIDENTE: D. Josu Bilbao Fullaondo</span><br /><span style="font-weight: bold;">D.N.I.: 14.681.973</span><br /><span style="font-weight: bold;">DOMICILIO: Solondota, nº 7 -A; Sopelana, Getxo. Bizkaia.</span><br /><span style="font-weight: bold;">Tf.: UPV-Periodismo: 464.77.00, ext. 2219</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">SECRETARIO: D. Raúl Sánchez Sagasti</span><br /><span style="font-weight: bold;">D.N.I.: 14.685.939 - W</span><br /><span style="font-weight: bold;">DOMICILIO: c/ Doctor Ferran, 8, 3 - B; 48910 - Sestao.</span><br /><span style="font-weight: bold;">Tf. BWE: 495.70.11, ext. 3288</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">TESORERO: D. Iñaki Vargas Martinez </span><br /><span style="font-weight: bold;">D.N.l.: 14.395.314 </span><br /><span style="font-weight: bold;">DOMICILIO: Vía Galindo, 13, 6º - A; 48910 - Sestao.</span><br /><span style="font-weight: bold;">Tf. BBV-Portugalete: 462.29.68</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">VOCALES: </span><br /><span style="font-weight: bold;"> </span><br /><span style="font-weight: bold;">-Santi Rico Dehesa </span><br /><span style="font-weight: bold;">-Fidel Fernandez Raso </span><br /><span style="font-weight: bold;">-Diego Cervilla Ortiz </span><br /><span style="font-weight: bold;">-Vidal de Nicolas</span><br /><span style="font-weight: bold;">-Paulino Antuñano Maruri </span><br /><span style="font-weight: bold;">-Javier de las Heras Cristóbal</span><br /><span style="font-weight: bold;">-Javier Elorrieta García </span><br /><span style="font-weight: bold;">-David Abajo Fernandez</span><br /><span style="font-weight: bold;">-Felix Eguiluz Fuentes </span><br /><span style="font-weight: bold;">-Josue Maria Pena</span><br /><span style="font-weight: bold;">-Cosme Rodriguez Eguizabal </span><br /><span style="font-weight: bold;">-Dionisio Sánchez Enríquez</span><br /><span style="font-weight: bold;">-Ignacio Fernández de Aguirre Güantes </span><br /><span style="font-weight: bold;">-Maite Albizu López de Eguinoa</span><br /><span style="font-weight: bold;">-María Isabel Pérez Rodríguez </span><br /><span style="font-weight: bold;">-Carlos García de Andoin</span><br /><span style="font-weight: bold;">-Roberto Zalbidea Basterrechea </span><br /><span style="font-weight: bold;">-Sabina de la Cruz García</span><br /><span style="font-weight: bold;">-Damaso Etxebarria García </span><br /><span style="font-weight: bold;">-José María Elorrieta García</span><br /><span style="font-weight: bold;">-Carlos Garai </span><br /><span style="font-weight: bold;">-Jesús María Gallo Bidegain</span><br /><span style="font-weight: bold;">-Víctor Aloa Cadenas</span><br /><br /><br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-size:180%;"><span style="font-weight: bold;">DECLARACIÓN DE INTENCIONES.</span></span><br /></div><br />Vivimos tiempos de crisis estructurales, de larga duración. Estamos en el eje de una bisagra entre dos modelos de civilización. Navegamos en una singladura incierta hacia el “postcapitalismo” y/o “postindustrialismo” sin saber muy bien de que modelo se trata, y lo hacemos en muchas ocasiones a merced del temporal y a la intemperie de nuestros propios errores, y padeciendo, sin poder hacer casi nada, por los de nuestros dirigentes.<br /><br />Sabemos que en nuestro entorno se pierde la dignificación social, la estima y el amor por el compromiso personal y el trabajo bien hecho. Que desaparecen los puestos de trabajo por cientos en las zonas hasta ayer muestra de la actividad y desarrollo industrial. Que impera la precariedad y la incertidumbre, y la inversión, escasa, que se realiza, está en la inmensa mayoría de los casos, orientada más hacia la especulación fácil que hacia la creación de riqueza y trabajo, de progreso social, económico, político y cultural.<br /><br />El subempleo y la sobre explotación campean a sus anchas entre una clase empresarial que no logra distinguir ya los intereses personales de sus miembros de la función social como clase en búsqueda de equilibrios de poder democráticos, políticos, económicos, sociales y culturales que den continuidad a un Estado de Bienestar que nos represente a todos los ciudadanos en el marco de un sistema democrático representativo y equilibrado; sin duda muy necesitado cambios, de renovación y actualización por todos sus poros.<br /><br />En los países en vías de desarrollo o subdesarrollados o pobres... es aún peor.<br /><br />La democracia. Los partidos políticos como vehículos fundamentales de participación ciudadana, se encuentran abocados por el uso (mal uso, en tantas y tantas ocasiones) y el abuso, a un espacio critico plagado de desconfianza, insatisfacción y abandono por parte de los propios ciudadanos que debían darles sentido y contenido, por falta de credibilidad, interés y de participación. Las Constituciones democráticas apenas si llegan a practicarse en el interior de las organizaciones sindicales y de los partidos políticos. No pasan de ser un marco general de intenciones de obligado cumplimiento, faltaría más, en el marco del Estado de Derecho, pero, también algo que no se practica en la propia casa.<br /><br />Los socios de la Asociación “Colectivo BURDIÑA” entendemos que todo esto es corregible y mejorable, que los partidos progresistas y de izquierda con los que simpatizamos, militamos y/o votamos o de los que nos abstenemos, son insuficientes en sus actuales manifiestas limitaciones para dar plena cabida a nuestras ansias de participación libre y responsable, y de actividad abierta y convivial entre compañeros... Por ello nos asociamos.<br /><br />No estamos ni estaremos contra nadie, contra ningún demócrata (organización o persona); estamos a favor del progreso en paz y felicidad de los seres humanos y de las comunidades por ellos formadas, del socialismo en libertad y democracia. Nuestro objetivo es crear una zona de libertad y participación ciudadanas en pro del socialismo democrático (en el sentido más amplio y abierto que se pueda entender) y del futuro de nuestro país y de la humanidad.<br /><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Fdo: “Colectivo BURDIÑA”</span><br />________________________________<br /><br /><span style="font-style: italic;">NOTA FINAL:</span> <span style="font-weight: bold;">Mediante este escrito damos por constituida La “ASOCIACIÓN CULTURAL colectivo BURDIÑA”, aprobamos las declaraciones y manifiestos adjuntos y convenimos en que los objetivos de esta Asociación son los de promover y realizar todo tipo de actividades licitas que contribuyan al desarrollo de la cultura del progreso de la Solidaridad y la Libertad, propias del mensaje de la Ilustración modernizadora y humanista.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Se adjunta a este escrito lista de socios y copia de los Estatutos.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">BURDIÑA se ha constituido en Sestao, a Jueves, 7 de noviembre, de 1996</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Fdo. por:</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">El Presidente: El Secretario: El Tesorero:</span><br /><span style="font-weight: bold;">D. Mikel Orrantia Diez D. Iñaki Vargas Martínez D. Raúl Sánchez Sagasti</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Hoy, Jueves, día 7 de noviembre, de 1.996, en Sestao, se ha constituido. </span>OrrantiaTarhttp://www.blogger.com/profile/07871175346114640834noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-28432346.post-40218513701571170872008-08-01T13:36:00.002+02:002008-08-01T13:41:07.752+02:00Carta FUNDACIONAL del Colectivo. Sestao, Enero de 1998<span style="font-weight: bold;"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_0">Sestao</span>, Enero de 1998</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">NUEVO MANIFIESTO FUNDACIONAL</span><br /><br />El Colectivo <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_1">BURDIÑA</span> es una asociación cultural que tiene el objetivo de constituirse en punto de encuentro para la reflexión y el debate de ideas, para el fomento de la cultura y la mejora de las condiciones de vida en nuestro entorno comarcal, y, muy importante, porque queremos pasarlo bien en un ambiente solidario, fraternal y de respeto y apoyo mutuos. Los socios de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_2">BURDIÑA</span> pretendemos disfrutar de buenos ratos en común y, con nuestras modestas acciones, de forma solidaria, contribuir en lo posible a mejorar el entorno y las condiciones de vida de nuestros conciudadanos.<br /><br />Unas decenas de personas de la Margen Izquierda, Zona Minera y Encartaciones, constituimos a mediados de los noventa la asociación sociocultural Colectivo <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_3">BURDIÑA</span>, cuyo nombre (El Hierro, en nuestra versión libre y cariñosa) encierra remembranzas de épocas aún bien próximas a nosotros, pletóricas de actividad ciudadana, de generación de riqueza y de empleo en nuestras comarcas.<br /><br />Nuestras comarcas, gentes y pueblos que hoy arrojan al aire la imagen decadente de la obsolescencia del mítico resplandor de sus Altos Hornos ya apagado para siempre; de sus activas y ricas minas, de sus potentes astilleros, de sus fabricas de bienes de equipo y de la multitud de empresas suministradoras y afines que contribuyeron decisivamente a forjar un país y a impulsar a sus gentes hacia el futuro de progreso del que años atrás ya participaban sus contemporáneos europeos.<br /><br />Una deuda histórica para con la Comarca y sus gentes de hierro. Desde luego. Primero y <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_4">decididamente</span> la tiene quien más se ha beneficiado y enriquecido con nuestro esfuerzo de generaciones de ciudadanos trabajadores activos, y de la riqueza expoliada de nuestras tierras, manos y cabezas; pero también una deuda colectiva con la herencia que queremos dejar a nuestros hijos y nietos. Todos y cada uno de nosotros, beneficiados en parte con ese desarrollo, tenemos una deuda colectiva con nuestros pueblos de hoy, ciudadanos de hoy y de mañana; abocados a la especulación y al abandono, cuando no a esa fácil demagogia política que genera más proyectos, por desgracia no siempre realizados, que ilusiones y realidades <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_5">movilizadoras</span> de recursos, de esas que necesitan sus gentes para recuperar el afán y el empuje que les caracterizo hasta ayer y que hoy precisamos de nuevo para vivir dignamente, y forjar un futuro amable, <span style="font-style: italic;" class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_6">convivencial</span>, para nuestros contemporáneos, para nuestros hijos y nuestra tierra.<br /><br />Sabemos que se hacen cosas, que se invierten y se movilizan recursos, que estos son limitados y que con ellos se debe seleccionar que hacer y donde se hace... Agradecemos los esfuerzos honrados por mejorar y resolver esta grave situación de obsolescencia que nos ha tocado vivir. Pero deben saber, todos debemos conocer e <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_7">interiorizar</span> que un país, que unas comarcas como estas no se construyen desde la equivocada idea de todo para el pueblo pero sin el pueblo.<br /><br />Por nuestra parte, nos unimos también porque queremos participar, deseamos ser tenidos en cuenta para algo mas que para votar cada cierto tiempo: Como ciudadanos, como personas y como pueblo soberano. Queremos estar informados y ser tenidos en cuenta... Sabemos que va en ello nuestra vida y bienestar, nuestras libertades y las de nuestros hijos. Porque entendemos la democracia como una realidad política <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_8">participativa</span>, llevada a cabo por una ciudadanía inteligente, formada, con capacidad de decisión ...Que nadie se llame a engaño. Solo somos unos ciudadanos más; pero somos todo eso : ciudadanos libres y solidarios, con plena capacidad de decisión y con deseo de participar.<br /><br />En el Colectivo <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_9">BURDIÑA</span>, modestamente, somos eso que en el <span style="font-style: italic;" class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_10">argot</span> sociológico se denomina ‘líderes de opinión’: sindicalistas, intelectuales de diversas ramas de interés (artistas, pintores, actores y escenógrafos, escritores, periodistas, poetas, fotógrafos, sindicalistas, <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_11">politólogos</span>, etc...): la nueva ciudadanía que paulatinamente ocupa las ciudades y pueblos de nuestras comarcas, a medida que de ellas desaparece el viejo proletariado industrial. Un heterogéneo grupo de ciudadanos con criterio, amantes de nuestra tierra y de sus gentes tan diversas y peculiares, de estos nuestros castigados pueblos, enamorados de las comarcas de hierro de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_12">Bizkaia</span>, que conservamos las ganas de vivir aquí, de disfrutar y de hacerlo bien, con utilidad social, contribuyendo a mejorar el entorno.<br /><br />No pretendemos sustituir a nadie, cada institución, asociación y persona tiene su papel. Las Instituciones democráticas el que les otorgamos los ciudadanos soberanos, los partidos políticos el suyo y los sindicatos el que les corresponde y se asignan, como el resto de las organizaciones y corporaciones publicas o privadas. El nuestro es el de un grupo de Amigos de estas Tierras y Pueblos, y de sus Gentes; amantes de la libertad, la solidaridad y del buen vivir, que deseamos a compartir con todos.<br /><br />Estamos abiertos a incorporar la colaboración y la asociación de nuevos socios, “amigos de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_13">BURDIÑA</span>”, ‘<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_14">burdiñolas</span>’, en ese espíritu de <span style="font-style: italic;" class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_15">convivialidad</span> y de utilidad pública que nos anima.<br /><br />Salud, alegría y bienestar para todos, os deseamos desde <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_16">BURDIÑA</span>.<br /><br />____________________________<br /><br /><span style="font-style: italic;">(*) NOTA: </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Tras diversas aportaciones y debates de los socios, este MANIFIESTO fue aprobado en Enero de 1998. Para su redacción han sido recogidas frases enteras de documentos internos e ideas de actas de reuniones de los socios de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_17">BURDIÑA</span> y, fundamentalmente, extractos íntegros de su MANIFIESTO FUNDACIONAL que han sido refundidos y <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_18">reelaborados</span> en el espíritu y afán de representar aquello que hemos querido y deseamos hacer de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_19">BURDIÑA</span> entre todos desde su origen hasta hoy.</span><span style="font-style: italic;"> El </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">espíritu</span><span style="font-style: italic;"> que animo a su redactor, el socio fundador <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_20">Mikel</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_21">Orrantia</span>, y a los socios que lo aprobaron en su día, fue el de</span><span style="font-weight: bold;"><span style="font-style: italic;"> tener una carta fundacional que refleje lo que somos y deseamos hacer, nuestro espíritu y objetivos fundacionales, para poderla presentar donde sea requerido y entregar a los nuevos socios como referencia de nuestro animo y espíritu. </span> </span>OrrantiaTarhttp://www.blogger.com/profile/07871175346114640834noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-28432346.post-50711713186934540932008-08-01T12:58:00.001+02:002008-08-01T13:00:03.583+02:00BURDIÑA - ¿ NUEVO MUSEO EN URDAIBAI...? : A DEBATEAsunto: <span style="font-size:180%;"><span style="font-weight: bold;">BURDIÑA</span></span><span style="font-weight: bold;"><br /><br />¿ NUEVO MUSEO EN URDAIBAI...? : A DEBATE</span><br /><br />Mikel Orrantia; 31.08.08.- En el Colectivo BURDIÑA (Sestao) se ha abierto una reflexión sobre <span style="font-weight: bold;">el nuevo proyecto de MUSEO </span><span style="font-weight: bold;">GUGGENHEIM</span><span style="font-weight: bold;"> EN URDAIBAI</span><span style="font-weight: bold;">. </span><br /><br />Una Carta de <span style="font-weight: bold;">Ignacio</span> sobre este asunto, obtuvo unas reflexiones mías que quedaron ceñidas al acervo particular de ambos. Hoy me llega un e-mail de <span style="font-weight: bold;">Felipe</span> insistiendo desde su óptica en la reflexión sobre el asunto que nos ocupa y pidiendo que se haga colectiva la reflexión, el debate y, quizá, si fuese el caso, la toma de postura…!? Apunto aquí también unas breves notas de<span style="font-weight: bold;"> mi reflexión</span> particular sobre el asunto. Hoy no me da para más. Van en ellas mis dudas y preguntas al respecto, por si resultan de utilidad a alguien.<br /><br />Os abrazo y deseo feliz agosto. Agur.<br />Mikel<br />__________________<br /><br />Fecha: viernes 25 de julio de 2008 21:00<br /><span style="font-weight: bold;">De: mikel orrantia diez </span><mikelorrantia@icg2025.com><br /><span style="font-weight: bold;">Para: Ignacio F-Ag</span><ifdea@coiib.es><br /><br />Salud, Ignacio, estimado compañero de BURDIÑA.<br /><br />Primero el humor irónico: ¡espero que los hados no te escuchen! Nada nos gustaría menos a Maite y a mí que ver esto lleno de turistas... Pero ¿que decir del proyecto PNV de nuevo Guggy en Urdaibai? ¡No tengo opinión al respecto! …Necesito tiempo e información de calidad para hacerme una opinión personal ¡si es el caso de que deba hacerme una…!?.<br /><br />Tiendo a ver las cosas desde una excesiva confianza en la idea de progreso (probable influencia “científica-tecnológica” de mí de-formación juvenil y adolescente: maestría industrial, maquinista naval y un tanto así cabeza cuadrada o racional... y, también, o más, de mí carácter...!?).<br /><br />No veo muy bien reservar para el disfrute de unos pocos tantos espacios naturales, pero estoy en contra del turismo de consumo de masas que se viene practicando en consonancia con éste modelo económico político dominante en el mundo y nuestro entrono, en el que vivimos ¿¡sometidos?!.<br /><br />No se como compaginar la idea de progreso con la idea de sostenibilidad sin antes cambiar el capitalismo y desconfío de mis contemporáneos, y quizá de mí mismo, por los resultados que la historia nos enseña en relación con experiencias revolucionarias anteriores... cuyos países acabaron sin libertad ni derechos humanos y deseando alcanzar las sociedades de consumo capitalistas dichas libres…<br /><br />Seguiremos reflexionando. Me encantan tus cartas, Ignacio, y las de los amigos que me hacen pensar.<br /><br />...Y, ésta carta tuya última en especial, por otros motivos que no viene a cuento poner aquí, que revela inteligencia, valentía y prudencia, tres cualidades que a mí modesto criterio te adornan y hacen de ti una persona deseable como amigo y compañero de viaje cultural recreativo. Seguiremos, también es esto, si te apetece, como a mi.<br />___________________<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Asunto: El nuevo Museo Guggenheim</span><br />Fecha: jueves 31 de julio de 2008 9:59<br /><span style="font-weight: bold;">De: Felipe </span><gardu-cuevas@euskalnet.net><br /><span style="font-weight: bold;">Para: BURDIÑA</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">¿ES OPORTUNO OTRO GUGGENHEIM?</span><br /><br />No hace mucho tiempo que nuestro compañero Ignacio sugería la posibilidad de debatir la oportunidad o no de la instalación de una nueva sede de este museo en la reserva de la biosfera que es Urdaibai. No se si a través de los blogs que citaba se ha iniciado algún debate, yo lo hago por este medio que me resulta más fácil.<br /><br />En primer lugar diré que no veo la necesidad de ampliar este museo, creo que el “arte espectáculo” que esta fundación ofrece está ya suficientemente representado. En su día fui partidario de la creación del museo y sigo viendo la oportunidad de que continúe, pero insisto en que no es necesaria su ampliación.<br /><br />Sin embargo, exposiciones de artistas vascos como la clausurada hace pocas semanas en el Museo de Bellas Artes de Bilbao y la temporal que ahora mismo se está presentando, ponen en evidencia que hay material suficiente para que este museo recupere la cualidad de museo de Arte Moderno que ya tuvo desde su creación hasta no hace mucho tiempo. Vengo a decir, en definitiva que Bilbao, Bizkaia, Euskadi necesitan un Museo de Arte Moderno o Contemporáneo. El Bellas Artes tiene una magnífica colección del inicio de la pintura vasca, pero los muchos e importantes pintores que dieron continuidad a esa realidad no están representados. Los artistas vascos que desarrollaron su trabajo en los duros tiempos del franquismo merecen un reconocimiento. Los espectadores queremos contemplar sus obras y las de los que les han sucedido en el tiempo.<br /><br />Volviendo al tema de la ampliación hay que decir que su ubicación en la ría de Urdaibai, hace que cuando menos sea un tema controvertido. La primera propuesta, la de colocarlo en al antigua fábrica Astra que está situada en el núcleo urbano de Gernika, era mucho menos polémica que la actual de Pedernales.<br /><br />En mi entorno más inmediato he tenido que aclarar que lo que ahora se hace es una propuesta, que la aprobación definitiva necesitará de un estudio de impacto ambiental. Además está el agravante del traslado de la colonia infantil de la BBK, situada en un lugar privilegiado para ese fin. ¿Se trasladaría tan fácilmente si no fuera un servicio social dedicado a los hijos de los pequeños ahorradores?<br /><br />¿Es racional tirar el sugerente edificio de Bastida con el derroche económico que supone? Cuando ni siquiera se está de acuerdo en la necesidad de la operación, evidentemente no.<br /><br /><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">Felipe G.H.</span> Sestao, 30 de julio de 2008<br /><br /></gardu-cuevas@euskalnet.net></ifdea@coiib.es></mikelorrantia@icg2025.com>OrrantiaTarhttp://www.blogger.com/profile/07871175346114640834noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-28432346.post-85911178313717494302008-07-26T00:16:00.002+02:002008-07-26T00:22:02.537+02:00CHIMENEAS DE SESTAO Adrian Celaya<span style="font-size:180%;"><span style="font-weight: bold;"><br />PROPUESTO PARA<br />'PREMIO BURDIÑA'</span></span>:<br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"><span style="font-size:180%;">Adrian Celaya</span></span><br /></div><br /><span style="font-weight: bold;">poema: CHIMENEAS DE SESTAO </span><span style="font-weight: bold;"></span><br /><br />Ayer sonaban las sirenas de las viejas fábricas.<br />Crujían los talleres y las fraguas, los diques y astilleros, los hornos altos.<br />El cielo se nublaba entre los humos de todos los colores.<br />¡Mi Sestao! A golpes de martillo te metiste en mi alma.<br /><br /> La campana del Carmen sonaba siempre alegre<br />y entre el ruido y el humo ¡dlindlon, dlindlon! Cantaba.<br />¡Qué orgulloso me siento de haber vivido aquello!<br />A la sombra de tus chimeneas me hiciste hombre.<br /><br /> No hay lugar en el mundo con igual movimiento.<br />Tranvías, locomotoras, trenes mineros, sin parar un momento<br />Sobre antiguas marismas surgió la obra del hierro y el acero<br />Es éste el pueblo en que crecí, el clima que me hizo y al que quiero.<br /><br /> Ya no suena la campana del Carmen ni las viejas sirenas<br />Un huracán, un verdugo implacable las acalló con saña.<br />No veo las erguidas chimeneas, que me daban su sombra.<br />Los hornos, los talleres bulliciosos, apagaron sus sones.<br /><br /> No veo aquellos hombres con sus monos azules<br />caminando temprano deprisa hacia el trabajo<br />y a la tarde despacio tras la dura labor. ¡Amigos de mi pueblo!<br />Hombres fuertes de cuerpo y fuertes de alma.<br /><br /> ¿Qué fiero terremoto, qué imparable huracán arrasó mi cielo?<br />¿Qué guadaña asesina terminó en un momento, con nuestro viejo orgullo?<br />¿Dónde estáis chimeneas, trenes, calles ahumadas de mis tiempos mejores?<br />¿Qué rayo fulminante silencio vuestros fuelles?<br /><br />Bellas y alegres fiestas que animó una trainera<br />a orillas del Galindo, catorce hombres al remo.<br />Estanco de Mercedes, gabarras de Cebolla,<br />todos muy apretados, muy unidos, cuando éramos un pueblo.<br /><br />¿Esta es la lastimosa corona de la vida? ¿Nacer, crecer y ver morir<br />lo que amamos, lo que nos dio la luz y la ilusión?¿Es éste mi castigo, mi Señor Poderoso, tan solo por vivir?<br />Los ojos ya no lloran, pero dentro, muy dentro, se nos mete el dolor.<br /><br />Se acerca a mí la hora de tu abrazo infinito<br />Un día o una noche te acercarás callando.<br />Se cerrarán mis ojos, ya no veré la mano que mi rostro acaricie<br />Ni la apagada lágrima de mis deudos queridos.<br /><br /> Nadie sabe Señor, lo que Tu harás en esa hora suprema<br /><br />El coro celestial, el eterno banquete o Tu rostro severo<br />Pero óyeme, mi Dios, yo sólo quiero, una vez más oir<br />¡Dlindlon, dlindlon! La campana del Carmen, al mediodia.<br /><br /> Adrián Celaya Ibarra<br /><br /> Esta es la poesía (me la ha facilitado Félix) que anunciaba al iniciar el dossier del X Premio Burdiña. El mismo autor dice que la escribió al comprobar la destrucción de aquel entramado industrial y social que había sido Sestao.<br /><br /> Conviene recordar que la desaparición de AHV fue lo que motivó el surgimiento de Burdiña. Preocupados por tan espectácular mazazo y por sus funestas consecuencias, nos conjuramos para a traves del pensamiento, de la reflexión y el debate intentar entender, vislumbrar y condicionar los nuevos tiempos que esa hecatombe abría.<br /><br /> Todo ello adobado de grandes dosis de convivencia, de diversión, de camaradería y disfrute de la amistad. Personalmente me gustaría recobrar la reflexión, la tertulia, la conversación erudita y sosegada. <br /><br /> Espero que la entrega del X PREMIO BURDIÑA nos ayude a conseguirlo.<br /><br />Felipe Garduño Hernández<br />Sestao, 25 de julio de 2008OrrantiaTarhttp://www.blogger.com/profile/07871175346114640834noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-28432346.post-3271454236303016402008-05-15T13:14:00.001+02:002008-05-15T13:16:07.030+02:00MEDITACIÓN SOBRE LOS SUEÑOS PERDIDOSPOEMA. Mikel Orrantia-Tar. Sestao, 25-03-08<br /><br />¿Qué fue del tiempo de los sueños factibles,<br />cuando, después, se sabe<br />que ya no queda, saber,<br />que hacer con los sueños,<br />en un mundo<br />ya ajeno<br />que dejo un día cualquiera de ser soñado, nuestro?<br /><br />Cuando el Hombre pierde sus sueños ¿qué queda de su alma?<br /><br />Me pregunto compañero, y te pregunto a ti de paso:<br />¿qué fue del tiempo perdido,<br />haciendo para sobrevivir<br />aquello con lo que no estabamos de acuerdo,<br />aquello que nos disgustaba,<br />aquello que, probablemente,<br />nunca habríamos hecho cuando éramos…<br />lo que quisimos ser, o casi?<br /><br />¿Después de los años de lucha y privaciones,<br />tras la derrota,<br />al iniciar la andadura,<br />que respondía, ya, en adelante,<br />a nuestras ambiciones materiales,<br />a las sentidas necesidades,<br />“hecho para sobrevivir”,<br />en las mejores condiciones posibles,<br />en un mundo adverso,<br />que ya no sería el nuestro,<br />ni le veríamos jamas, vívido, convivial, realizable…<br />como aquel que inundaba,<br />de olas de vida chispeantes, nuestra imaginación,<br />cuando los sueños y la acción eran rebeldes<br />y el futuro posible…?<br /><br />Luego, vendría, compañero, la derrota; y, con ella,<br />de entre nosotros,<br />la supervivencia de los que aún estábamos vivos.<br />(¿¡Es el primer deber del rebelde, del revolucionario, sobrevivir?!)<br /><br /><br />La derrota, si: lo que nos hizo dejar<br />nuestros sueños,<br />lo mejor de nosotros,<br />en la orilla del camino por la vida…<br />quizá para siempre,<br />perdido, en la bruma de la cotidiana realidad adversa,<br />de este capitalismo desaforado, ineficiente, inhumano,<br />el horizonte soñado y buscado con ahínco,<br />humanista, socialista y libertario… soberano.<br /><br />Como la espuma de la cresta de la ola,<br />evaporada por los deslumbrantes rayos del sol,<br />en las ultimas tormentas de primavera,<br />aireada por los vientos marinos,<br />para volverse a convertir en agitada agua… Quizá…<br /><br />Y, me pregunto e interpelo, compañero:<br />¿En que lugar del camino<br />dejamos<br />orillados<br />a los amigos del alma compañeros, perdidos;<br />a los seres queridos que cayeron, cambiaron o se fueron?<br /><br />¿A que puerto arribaran nuestras perdidas almas rebeldes tras la derrota?<br />¿cómo volveremos a soñar,<br />para saber<br />adonde dirigir<br />nuestros pasos errantes de rebeldes sin causa,<br />desconfiados ya para siempre de sueños y promesas de sueños…<br />y de causas pendientes, sin rebeldes con causa?<br /><br />¿O, quizá, sea, amigo,<br />que estemos ciegos,<br />por causa, de que ya,<br />la realidad que vivimos, compañero,<br />no nos permite ver<br />las piruetas brillantes de la espuma,<br />la intensidad de ésta nueva ola rebelde e insumisa<br />y del sueño nuevo en ella contenido?<br /><br />¿Dónde perdimos nuestros sueños?<br />Me pregunto y te pregunto, amigo. Y me digo:<br />¿A dónde iremos ahora?<br />¿Qué haremos, bien, para cambiar aquello que, evidentemente, va mal?<br />¿Qué será de nosotros, y de todos?...<br /><br />Menos mal, entre tanto,<br />me respondo a mi mismo,<br />y quizá me justifico con ello,<br />que tenemos, algunos, a los nuestros.<br /><br />Menos mal, me digo<br />(mientras te pido: aguanta mi mirada amigo,<br />y acaricia mi alma nostálgica y dolorida,<br />por los recuerdos, y las vidas que nunca llegue a hacer),<br />menos mal<br />que, algunos, pudimos hacer<br />una fortaleza –‘torre de marfil’: ¿recuerdas?-<br />entre el que hacer diario y el futuro sin sueños de futuro,<br />de nuestras adaptadas nuevas formas de vida.<br /><br />Espacios libertarios y fraternos, conviviales,<br />desde los que poder resistir con dignidad posible,<br />el paso transitario de esta vida: larga y breve al fin,<br />entre seres queridos,<br />y haciendo,<br />algunas, cosas, quizá de utilidad,<br />para lograr que un día cualquiera de mañana,<br />sea hagan realidad los viejos sueños,<br />que, antes de ayer, dieron vívido sentido a nuestras vidas.<br /><br />Quizá, ¡al fin! amigo compañero,<br />estemos aun a tiempo:<br />¡Intentemos mantenernos despiertos,<br />por si se presenta la oportunidad<br />de volver a soñar con el futuro!<br /><br />Te confirmo mi idea principal<br />que me ha llevado hoy<br />a escribirte-me esta carta con pretensión de poema:<br /><br />¡Nada vale<br />lo que el sueño<br />que nos permite<br />saber<br />quienes somos y a donde vamos!<br />¡palabra!OrrantiaTarhttp://www.blogger.com/profile/07871175346114640834noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-28432346.post-45805086022900704582008-04-25T21:56:00.002+02:002008-04-26T14:27:01.074+02:00Propaganda Para La Persuasión (AGITPROP)<div class="smallfont"> <strong>Propaganda Para La Persuasión “<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_0">agiprop</span>”</strong> </div> <hr style="color: rgb(122, 123, 105);" size="1"> <!-- / icon and title --> <!-- message --> <div><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_1">PS</span>: Recupero este 'trabajo' de informes mios de años a <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_2">trás</span>. Espero que resulte de alguna utilidad a los lectores de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_3">BURDIÑA</span>.<br /><br />“<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_4">AGIPROP</span>” (AGITACIÓN Y PROPAGANDA) (*)<br /><br />Por: <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_5">OrrantiaTar</span>.<br /><br />Me ha llevado a recuperar estas notas y rehacerlas para los amigos del <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_6">POMBO</span> la constatación de un hecho por demás peligrosos que todos vosotros habréis valorado: en las ultimas décadas, con mayor intensidad si cabe que épocas precedentes, una crisis <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_7">mediática</span> se sucede a otra sin solución de continuidad poniéndonos entre ceja y ceja una masa enorme de opiniones-información que en la mayoría de los casos responde a intereses espurios (no confesados o ocultos) y, sin embargo, nos es presentada como imprescindible para conocer el mundo en que vivimos.<br /><br />Así, a la crisis de los pollos belgas, le sucede las vacas locas, el SIDA (que regresa una y otra vez en cada oportunidad que baja la tensión informativa constituida por novedades), las guerras imperiales de los USA, el contra terrorismo y su imprescindible terrorismo, las catástrofes naturales y ecológicas, <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_8">Berlusconi</span> (¡siempre vuelve el fascismo! en esta ocasión como modelo <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_9">actitudinal</span>, o así), las crisis <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_10">ecológicas</span> desde el calentamiento global, al cambio <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_11">climático</span>, los <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_12">tsunamis</span> de todo tipo, y <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_13">Doñana</span>, el <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_14">Prestige</span>, el <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_15">TAV</span> o <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_16">Petronor</span>… etc... que nos arrojan a la cara toneladas de papel impreso (espacio <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_17">mediático</span>) y horas y horas de tiempo (<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_18">mediatico</span>) “informativo” y de opinión.<br /><br />La manipulación de que somos objeto por parte de los hacedores de estrategias de comunicación para la persuasión (entre los que profesionalmente me encuentro <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_19">ganandome</span> <i>honestamente</i> la vida, como podía ser ajustador en una fabrica de pistolas o cohetes, o asesor de inversiones en un banco, o biólogo en un laboratorio de virus…) es absolutamente brutal y permanente. Somos compulsados a consumir esto o aquello, a dejar de hacerlo y aceptar esta o esta otra tesis política a ceder en libertad por ganar en seguridad y a pensar que nuestras ideologías han muerto porque hasta el presente nunca han podido ser realizadas con un mínimo de fidelidad… Pero vemos al capitalismo mundial boyante mandar y organizar nuestras vida, definir que es democracia y que no, y a la Iglesia Católica, lejos de haber podido realizar el sueño cristiano de su fundador Jesús (Biblias al canto) que ella si vive y colea sin temor a ese final de las ideologías, incluso nos propone como fuente de paz y armonía entre las gentes la aceptación de la religión como norma de cultura y comportamiento colectivo, abundando en el olvido de la búsqueda notable de los ilustrados revolucionarios europeos para definir ideologías y culturas del comportamiento alternativas que desde la civilidad y el propio respeto y a los demás asienten modelos laicos o cívicos de convivencia al margen o mas allá de las influencias sectarias religiosas o políticas de turno.<br /><br />Por eso me anima la idea de aportar unas notas a la reflexión de todos nosotros , para ayudarnos a gestar conocimiento propio frente a las manipulaciones de las técnicas de “<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_20">agiprop</span>” al uso. Por cierto, la “<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_21">agiprop</span>” era una forma de designar las actuaciones para la captación de voluntades para los partidos políticos hasta ayer mismo… Veamos:<br /><br />El hombre es un animal racional. Así dice al menos <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_22">Brown</span> J.A.C. en su libro "Técnicas de persuasión", 1984, editado por Alianza Editorial (Libro de bolsillo). Quien añade que: Eso es, al menos, lo que le gusta creer de sí mismo. Este libro subraya algunas de las importantes <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_23">puntualizaciones</span> y reservas que esta <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_24">auto apreciación</span> requiere.<br /><br />Los animales inferiores son generalmente no racionales, pero muy pocos son tan definitivamente irracionales como puede <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_25">serlo</span> el hombre. Para ser irracional hace falta un grado considerable de sofisticación. Tampoco son lo animales inferiores presa fácil de anunciantes o de propagandistas.<br /><br />En la Justicia Política que escribiera en 1793, <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_26">Willian</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_27">Godwin</span>., citado por <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_28">Brown</span>, afirmaba que el hombre es un ser cuya conducta está regida por sus opiniones.<br /><br />Para <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_29">Godwin</span> (<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_30">pag</span>. 8) el mal es el error, y los errores se pueden corregir mediante la instrucción. "Haced asequibles los simples dictados de la justicia a cualquier inteligencia... y toda la especie se hará razonable y virtuosa. Allí donde el imperio de la razón estuviera reconocido universalmente, el infractor cedería de buen grado ante las reconvenciones de la autoridad o, si se resistiera, aunque no sufriera molestias personales, se sentiría tan a disgusto ante la inequívoca desaprobación y el ojo observante del juicio público, que voluntariamente se trasladaría a otra sociedad que congeniaría mejor con sus errores".<br /><br />Las corrientes posteriores del pensamiento sobre la racionalidad del hombre se han caracterizado por su progresiva desilusión, hasta el punto de que el mayor peligro estaría en <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_31">subestimar</span> la capacidad de persuasión racional y la capacidad de la voluntad para ser razonable.<br /><br />El error de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_32">Godwin</span>, según <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_33">Brown</span>, no fue el <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_34">sobrestimar</span> la importancia de la educación para promover la racionalidad, sino el <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_35">infravalorar</span> las dificultades que existen para proteger al hombre de las fuerzas de la sinrazón. Hay dos cosas que las escuelas y las universidades pueden hacer y están haciendo, pero que podrían hacer mejor que hasta ahora: Estar sobre aviso es estar protegido.<br /><br /><br /><br /><br />PROPAGANDA Y MODOS DE <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_36">COMUNICACION</span>.<br /><br />Dice <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_37">Brown</span> (<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_38">pag</span>.9) que "los intentos de cambiar las opiniones de los demás son más antiguos que la historia y se originaron, debe suponerse, con el desarrollo del lenguaje. Antes de que los hombres hablaran no parece probable que tuvieran opinión alguna que cambiar.<br /><br />Los pensamientos se crean y modifican fundamentalmente a través de la palabra hablada o escrita, aunque en el llamado "lavado de cerebro" las palabras pueden ser suplidas por malos tratos físicos y en la publicidad comercial por música o imágenes agradables, es evidente que, incluso en estos casos, las principales armas son de naturaleza verbal, o en cualquier caso simbólica, y que los resultados perseguidos son de índole psicológica.<br /><br />Las transformaciones psicológicas requieren técnicas psicológicas, y son las influencias de esta índole y no la sumisión externa conseguida exclusivamente por la fuerza, lo que aquí fundamentalmente nos interesa.<br /><br />...Ya se considere la cuestión del impacto de los medios de comunicación de masas sobre el gusto popular, (<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_39">Brown</span>, <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_40">pag</span>. 10) la manipulación de masas que al parecer llevan a cabo los que están en el "negocio" de opinión" o las formas más siniestras de adoctrinamiento político practicado en los estados totalitarios. En una era de ideologías en conflicto, cuando se está sometiendo a naciones enteras a la persuasión de grupo a través de los nuevos medios de comunicación social y de las nuevas técnicas; cuando los movimientos de masas están siendo dirigidos por demagogos, es importante llegar a saber hasta que punto resiste la mente humana y en que punto cede, hasta qué punto es posible producir un cambio auténtico en la forma de pensar individual o de grupo, y arrojar algo de luz sobre los medios empleados en ese fin. Algunos entendido opinan que todos estamos virtualmente a merced de los medios de comunicación de masas y de los funestos métodos de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_41">estimulación</span> de grupo, mientras que otros han sugerido que el lavado de cerebro y las técnicas similares al alcance del moderno manipulador mental no sólo son poco menos que irresistibles, sino que, además, conducen a cambios reales permanentes en el aspecto político y religioso.<br /><br />Si semejantes opiniones están bien fundadas, la perspectiva de la civilización, tal y como la conocemos nosotros, no es nada halagüeña; si no lo están, entonces un examen crítico tiene que poder demostrar que la mente es bastante menos manipulable de lo que parecen creer los que mantienen estos puntos de vista. La propaganda bien intencionada pero <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_42">incompetentemente</span> concebida, lejos de dar sólo resultados negativos, los da positivos y no deseados, incluso diametralmente opuestos a los apetecidos.<br /><br />El diccionario de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_43">Oxford</span> (<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_44">Brown</span>, <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_45">pag</span>.10) define "propaganda" como "una asociación o plan para propagar una doctrina o práctica"; la palabra proviene del latín propagare, verbo que describe la práctica del jardinero que mete en tierra los esquejes frescos de un planta para manipularla. Implicaba que la difusión de ideas por este sistema no era algo que se hubiese producido espontáneamente, sino más bien una forma de generación por cultivo artificial.<br /><br />Dice nuestro Autor (<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_46">pag</span>. 11) que "En el año 1633, el papa Urbano <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_47">VIII</span> fundaba la <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_48">Congregation</span> de Propaganda <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_49">Fide</span>. "La propaganda". Como los misioneros sabían perfectamente lo que estaban haciendo, su propaganda era también deliberada, por lo que el moderno argumento de que es posible que la propaganda sea inconsciente, tema favorito de marxistas y otros, no les hubiese dicho nada.<br /><br />Dentro del siglo actual, sin embargo, la imagen popular de la propaganda ha experimentado cambios radicales y la palabra ha llegado a adquirir oscuras connotaciones que entrañan todo un proceso frecuentemente siniestro y embustero, basado en el intento deliberado de un individuo o grupo de manipular, a menudo por medios ocultos o solapados, las mentes de otros para sus propios fines.<br /><br />Este cambio puede situarse a partir del empleo oficial de la propagando como un arma en la guerra total de los tiempos modernos, cuando las mentiras, las subterfugios políticos y las versiones sobre atrocidades se utilizaron sin escrúpulos en un intento de influir sobre el resultado final.<br /><br />Este sentimiento ambivalente de que la propaganda es algo taimado, desagradable y frecuentemente estúpido y a la vez, sin embargo, un arma de poder devastador para "llegar" a la gente con o sin su consentimiento, tiene una raíces mucho más profundas. Surge de hecho, de ciertos cambios fundamentales en la naturaleza de los medios de comunicación dentro de las sociedades técnicamente avanzadas.<br /><br />Está claro que los matices cambiantes de su significado han hecho de "propaganda" una palabra difícil de definir (<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_50">Brown</span>, <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_51">pag</span>. 12). ...ahora se utiliza frecuentemente de manera tan indiscriminada como el término más reciente de "lavado de cerebro" para referirse a las actividades de cualquier individuo que quiera transmitir a otro información indeseada o inaceptable. Como la mayor parte de cualquier comunicación hablada o escrita intenta suscitar algún tipo de respuesta en el receptor, es fácil comprender por qué muchos entendidos consideran que propaganda es una palabra que ha perdido su utilidad.<br /><br />Demostrar, dice <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_52">Brown</span>, como su efectividad y las formas que adopta están limitadas por la estructura y los recursos técnicos disponibles de la sociedad que la emplea.<br /><br />La presión emocional, ya sea suscitando sentimientos colectivos positivos o negativos, o presentando puntos de vista con un acento emocional, no es algo que se le haya añadido simplemente a la propaganda para hacerla más aceptable. Es fundamental a lo largo de todo el proceso.<br /><br />La argumentación racional y desapasionada utiliza una técnica totalmente distinta; cuando <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_53">Sócrates</span>, al hacer preguntas en vez de proporcionar respuestas preparadas a los problemas planteados por sus discípulos, los llevaba a descubrir la verdad por si mismos, ciertamente no hacía propaganda, aunque en el proceso resultaran cambiadas las opiniones de sus discípulos.<br /><br />El propagandista no esta en una argumentación genuina, porque tiene determinadas sus respuestas por adelantado.<br /><br />Se deduce que, (<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_54">Brown</span>, <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_55">pag</span>.13) "si bien toda propaganda intenta cambiar las mentes, no todo cambio de mentalidad es producido por la propaganda. En tanto en cuanto está a favor de la creación de determinadas actitudes, el propagandista está necesariamente en contra de otras; y se preocupa tanto de extirpar lo que él considera creencias falsas como de propagar las "verdaderas".<br /><br />Solo se puede hablar de propaganda cuando existe otro punto de vista alternativo, no siendo por consiguiente propaganda el enseñar una creencia que es universal en un determinado momento o lugar.<br /><br />La alternativa que proponen los que efectúan la campaña está implícita en sus acciones.<br /><br />La presión emocional, ya sea suscitando sentimientos colectivos positivos o negativos, o presentando puntos de vista con un acento emocional, no es algo que se le haya añadido simplemente a la propaganda para hacerla más aceptable. Es fundamental a lo largo de todo el proceso. La argumentación racional y desapasionada utiliza una técnica totalmente distinta (<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_56">Brown</span>, p.12); cuando <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_57">Sócrates</span>, al hacer preguntas en vez de proporcionar respuestas preparadas a los problemas planteados por sus discípulos, los llevaba a descubrir la verdad por si mismos, ciertamente no hacia propaganda, aunque en el proceso resultaran cambiadas algunas opiniones de sus discípulos. El propagandista, según nuestro Autor, no entra en una argumentación genuina, porque tiene determinadas sus respuestas por adelantado. Ya que ...si bien toda propaganda intenta cambiar las mentes, no todo cambio de mentalidad es producido por la propaganda."<br /><br />En tanto en cuanto esta a favor de la creación de determinadas actitudes, el propagandista esta necesariamente en contra de otras; y se preocupa tanto de extirpar lo que el considera creencias falsas como de propagar las "verdaderas" (subrayados de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_58">Brown</span>, <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_59">pag</span>.13). Lo cual, dice nuestro Autor, sugiere una regla importante, y es que solo se puede hablar de propaganda cuando existe otro punto de vista alternativo, no siendo por consiguiente propaganda el enseñar una creencia que es universal en un determinado momento o lugar. Por supuesto, dice <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_60">Brown</span>, algunas veces ocurre que la propaganda se realiza con el único propósito de poner fin a una práctica sin reemplazarla necesariamente por otra, (...) La alternativa que proponen los que efectúan la campaña (de propaganda) esta implícita en sus acciones." (<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_61">Brown</span>, <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_62">pag</span>.13).<br /><br />...Hasta el fin de la Edad Media... para las masas, la verdad se originaba en la autoridad (<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_63">pag</span>.14), no en la evidencia de sus propios sentimientos ni en las conclusiones a las que se llega a través del pensamiento independiente... La censura constituye un aspecto importante de la propaganda... Pero probablemente sea un error considerar que toda supresión de información se hace por motivos de propaganda.<br /><br />Ningún gran estado de la antigüedad, como indica <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_64">Bertrand</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_65">Rusell</span> (citado por <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_66">Brown</span>, <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_67">pag</span>.15), tuvo un gobierno centralizado, ni mucho menos en la medida en que hoy es habitual. La razón principal era la imposibilidad de desplazarse rápidamente y, por tanto de conseguir información. (...) Todos los estados, desde las más antiguas civilizaciones hasta el presente, han poseído secretos de Estado y tenido ese tipo de asuntos "que el interés público no permite revelar" (entrecomillado de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_68">Brown</span>); pero, dice, aunque se haya abusado a menudo de este tipo de censura, normalmente no ha sido utilizada como arma de propaganda.<br /><br />La propaganda mediante la censura adopta dos formas (<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_69">Brown</span>, <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_70">pag</span>.15): el control selectivo de la información para favorecer un determinado punto de vista y la manipulación deliberada de la información para crear una impresión diferente de la que quiso dar originalmente.<br /><br />En un breve e interesante repaso histórico del fenómeno que nos ocupa, <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_71">Brown</span> (<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_72">pag</span>. 18) dice que "(...) hasta el final del primer cuarto del siglo <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_73">XIX</span>, la prensa inglesa consistía exclusivamente en periódicos de opinión que imprimían, o deformaban, las noticias con el único propósito de convencer a los lectores de sus propios puntos de vista. La idea de noticia como información desempeñaba un papel correspondientemente pequeño, y acontecimientos de la importancia de la Batalla de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_74">Waterloo</span> eran relegados a unas pocas líneas, disminuidos por los comentarios editoriales y los chismorreos difamatorios. De hecho, dice <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_75">Brown</span>, el chisme y el escándalo le suponían a menudo el editor una fuente adicional de ingresos en conceptos de sobornos y chantajes, pues podían amenazar con publicar o prometer silenciar noticias sobre escándalos en los que estaban implicados destacados personajes públicos, según el precio que estuviesen dispuestos a pagar los interesados. Sorprendentemente (al menos a la luz del desarrollo posterior) fue el auge de la publicación comercial lo que permitió en gran parte que los periódicos se hicieran honestos y moderadamente respetables. Porque pronto se vio que la única manera de atraer a los anunciantes era hacer periódicos de gran circulación, lo cual sólo se conseguía presentando los hechos de una forma razonablemente objetiva. (<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_76">pag</span>. 19).<br /><br />La propaganda, dice <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_77">Brown</span>, está influida, en cuanto forma de comunicación, por el aparato técnico disponible en cada momento para la difusión de las comunicaciones.(pag.10).<br /><br />Nuestro Autor nos dice que "(...) <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_78">Kimball</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_79">Young</span>, de la Universidad de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_80">Quenns</span> en Nueva <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_81">York</span>, define la propaganda como: ...el uso sistemático y más o menos deliberadamente planeado de símbolos, principalmente mediante sugestión y técnicas psicológicas similares, con la intención de alterar y controlar opiniones, ideas y valores y, en última instancia, cambiar las acciones públicas con arreglo a unas líneas predeterminadas...<br /><br />Cita <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_82">Brown</span> a <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_83">Leonard</span> W. <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_84">Doob</span>, de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_85">Yale</span>, quien dice que la propaganda es ...el intento sistemático de un individuo (o individuos) interesado en controlar las actitudes y, por consiguiente, las acciones de grupos de individuos mediante el empleo de la sugestión.<br /><br />En otro lugar, <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_86">Doob</span> dice (citado por <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_87">Brown</span>) que la propaganda es ...el intento de afectar la personalidad y de controlar la conducta de los individuos con vistas a fines considerados como <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_88">acientíficos</span> o de dudoso valor para una sociedad en un momento determinado. Concepción que para nuestro Autor resulta una definición inadecuada, porque ¿quién puede decir lo que es de dudoso valor en un momento dado? Aparentemente (<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_89">pag</span>.19) la respuesta es que una sociedad debe juzgar por si misma... En suma, interpreta <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_90">Brown</span> a <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_91">Doob</span>, la esencia de la propaganda es la tentativa de controlar la actitud de la gente, a menudo en direcciones irracionales (y siempre, podríamos añadir, dice, por métodos irracionales).<br /><br /><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_92">Brown</span> señala (<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_93">pag</span>.20) que ..."Alguien ha dicho que la libertad de elección presupone la apreciación plena de todas las alternativas existentes, y una característica común a todo tipo de propaganda es que intenta limitar deliberadamente nuestra elección, ya sea eludiendo argumentos (la declaración escueta de un solo punto de vista con exclusión de los demás) o haciendo una crítica emocional y no objetiva de la otra parte y de sus opiniones, mediante el uso de caricaturas, <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_94">estereotipos</span> y otros medios... (<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_95">pag</span>. 20).<br /><br />J.A.C. <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_96">Brown</span>, nuestro Autor citado, se posiciona en su libro netamente en contra de la publicidad (<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_97">pag</span>.160 y <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_98">sgtes</span>.). La mayoría de los publicitarios aducirán que hay una verdadera ciencia de la psicología publicitaria, comparable por ejemplo, a la psicología industrial (...) el recurso a los "instintos" básicos fue durante mucho tiempo el fundamento general de la psicología publicitaria (...). La publicidad no descubrió a <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_99">Freud</span> hasta los años treinta, aunque los primeros resultados no vieron la luz hasta el final de los años cuarenta y primeros de los cincuenta. Sin embargo, dice este Autor, sea o no sea la publicidad una "ciencia", las agencias de publicidad americanas están de hecho empleando a psicólogos, sociólogos, psicoanalistas y antropólogos sociales, cosa que también se está empezando a hacer en Europa (Nota: la primera edición del interesante libro del profesor Brown es de 1963).<br /><br />Es indudable, dice Brown, que la publicidad especializada dio resultados extraordinarios incluso antes de la introducción de estos métodos más sutiles, pero los que están relacionados con la profesión moderna, aparentemente debido a algún sentido de culpa latente o quizás a un sentimiento de pudor (...) sienten, dice Brown, la necesidad de justificar sus acciones aludiendo a los beneficios sociales que se derivan de la publicidad. Beneficios sociales que Brown desmiente, condena y critica diciendo que "la publicidad puede hacer que los precios suban o que bajen", hecho que desmiente el argumento publicitario de abaratamiento de los precios vía incremento del consumo por medio al recurso informativo de la publicidad; y, dice también nuestro Autor, "desgraciadamente, la mayor parte de la publicidad es mucho más que meramente informativa, y buena parte de ella es absolutamente engañosa."<br /><br />Dice Brown que, como ultimo argumento a favor de los publicistas por su oficio y función, "...se afirma que la publicidad consigue una mejora en la calidad en los bienes y una mayor fiabilidad de los productos, (...) Y añade más adelante que "Incluso cabe decir que la publicidad ha sido en gran medida responsable de la degeneración del gusto popular a lo largo de los años en determinados aspectos, al hacer que la gente acepte de buena gana productos de segunda o tercera clase."<br /><br />"Muchos publicitarios admiten que su trabajo consiste fundamentalmente en crear diferencias imaginarias entre productos que, para todos los propósitos prácticos, son iguales". (Cita Brown las pruebas con cigarrillos, los productos farmacéuticos... y hoy en día podrían añadirse los aceites industriales o de consumo, las margarinas, las leches, etc...).<br /><br />Aparte de eso, nuestro Autor señala que "las emociones a las que recurre la publicidad no son ni mucho menos las más agradables: miedo, temor "al que dirán", codicia, gula, hipocondría, emulación (no ser menos que los Martínez) y similares." (pag. 163).<br /><br />Dice Brown que "Cuando la publicidad intenta proporcionar información especifica sobre hechos concretos (...) suele ser engañosa o falsa." Y cita Brown a A.S.J. Baster, "advertising Reconsidered", quien en su libro comenta: "La mayor parte de la publicidad informativa es y ha sido siempre, una campaña de exageraciones, verdades a medias, ambigüedades intencionadas, mentiras a secas y, en general, un fraude. Entre los cientos de miles de personas ocupadas en el negocio, hay que decir que la mayoría de los que se dedican al aspecto informativo tienen como función principal el engañar a los compradores..."<br /><br />_____________________<br />(*) Para la elaboración de este trabajo he utilizado los materiales de investigación teórica, artículos y conferencias realizados por mi en los años 90.</div> <!-- / message --> <!-- sig --> <div> __________________<br /> <i><span style="color:DarkRed;">Libertad y convivialidad, son mi estilo de vida</span></i><br /><br /><a href="http://orrantiatar.blogspot.com/" target="_blank">Mi blog</a> (ASKATASUNA.LIBERTAD.ORRANTIA)<br />______________________________________<br /> </div>OrrantiaTarhttp://www.blogger.com/profile/07871175346114640834noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-28432346.post-77944235828141897182008-04-22T20:52:00.000+02:002008-04-22T20:55:45.632+02:00EL PROLETARIADO MILITANTETengo sueño y no duermo, bién<br />Salud.<br />Tengo un sueño que pela el sentir. pero solo me ataca al medio día y por la tarde. Sucede desde hace unos días y me tiene preocupado. Me despierto allá por las cinco o las seis de la mañana y, todo lucido, abro los ojos como si estuviera desde hace horas trabajando. Sería capaz de volver a leer EL PROLEATRIADO MILITANTE (Barcelona 1901), autoría de uno de los padres del anarquismo internacionalista ibérico: Anselmo Lorenzo (Toledo 1841 - Barcelona 1914)... Pero no sucumbo a la tentación, de momento. El buen hombre, Lorenzo, reconocido humanista por la mayoría sensata de los historiadores del movimiento obrero europeo del periodo, reputado humanista libertario y activo militante de la AIT (Asociación Internacional del Trabajo – Primera Internacional Obrera), sección española, murió decepcionado por la clase que tanto defendió, los obreros, debido a su implicación en la Iª Guerra Mundial (europea) sumergidos por el magma de los nacionalismos de Estado y la manipulación del odio y la ignorancia: ¡esas ‘ideas’ si que son peligrosas!. Reivindicaba (con sus contemporáneos conmilitones, la verdad, la justicia y la moral, así, con mayúsculas. Y, gritaban al viento cosas como: ¡no más deberes sin derechos, no más derechos sin deberes! Ideas que se reflejaban en el “Programa de la Alianza de la Democracia Socialista” impulsado, entre otros, por el anarquista europeo (ruso) Bakunin... ¡Conceptos, palabras, con sabor a miel natural! Digo yo, hoy y aquí. Palabras, conceptos de interés muy actual; como cuando dice Anselmo que: "Resulta verdaderamente pueril la idea de dirigirse resuelta y directamente a la Revolución Social, como cosa sencilla y fácilmente asequible, contando con medios tan escasos que ni alcanzaban para las atenciones de la vida ordinaria. (...) ignorancia proletaria (lo define), consecuencia de la tradicional creencia en el milagro (añade), desconocimiento absoluto de la evolución histórica: he ahí las causas de tal puerilidad (...)”, remata nuestro insigne prócer… Digo yo que deben de ser los efectos alucinatorios del insomnio, los que me hacen volver a leer este tipo de cosas, e identificarme con ellas: ¡hace treinta años habría sido muy critico con esas ideas, supongo, cosas de juventud, pienso… Pero ¿¡hoy, aquí!? ¡¿Con el acceso a la información que tenemos?!: ¡Hay tanto percebe con pinta de desalmado, que se dice revolucionario porque insulta y grita y alardea... y, a veces, mata, rompe o ensucia…!<br />Otro día os cuento mas y mejores cosas, cuando vuelva a dormir mejor… seguramente… Eso creo. Amén.<br />Agur.<br />OrrantiaTar<br />__________________<br />Libertad y convivialidad, son mi estilo de vidaOrrantiaTarhttp://www.blogger.com/profile/07871175346114640834noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-28432346.post-17480796966359939552008-03-06T21:42:00.000+01:002008-04-16T21:43:39.742+02:00sobre el DERECHO A DECIDIR, reflexiones<h2 style="font-weight: bold;" class="date-header"><span style="font-size:85%;">jueves 6 de marzo de 2008</span></h2> <a name="6287501624773300654"></a> <h3 class="post-title entry-title"> <a href="http://burdin.blogspot.com/">sobre el DERECHO A DECIDIR, reflexiones</a> </h3><p>Queridos Burdiñol@s:<br />Mikel ha colocado en el blog de BURDIÑA (http://burdin.blogspot.com) un comentario sobre el DERECHO A DECIDIR al que hago algunas consideraciones. Teóricamente la extensión absoluta de la facultad de decisión a todo ser humano parece un planteamiento ideal, pero la realidad es otra y en todos los tipos de sociedades debe regularse este derecho de manera que la libertad de unos no dañe las voluntades de otros. Como nuestra sociedad lleva muchos siglos de convivencia los usos presentes provienen del pasado para proyectarse en un futuro que nosotros mismos vamos generando y ni Dios sabe como acabará.<br />Como la mayoría no acostumbra a moverse por el blog, reproduzco aquí mi texto.<br /></p><p><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Ignacio</span><br /><br />EL DERECHO A DECIDIR<br /><br />En el antiguo régimen feudal de la Edad Media, los señores y con ellos todos los moradores en su señorío, juraban fidelidad a una autoridad superior (Rey, Príncipe o Gran Duque) que en ocasiones había sido aupado a esa dignidad por los propios señores o bien habían recibido su territorio del mismo. Pero a la vez tenían la facultad de DESNATURARSE, es decir salirse de una para adscribirse a otra fidelidad en los casos de incumplimiento, daño o felonía de la autoridad superior o por estrategia política propia. Claro que con frecuencia las reacciones no eran nada recomendables.<br />¿Equivaldría esta facultad a un cierto DERECHO A DECIDIR por parte de colectivos modernos, dado que actualmente no sufrimos señores feudales que tomen las iniciativas por nosotros? Los argumentos son complejos, pues el desarrollo de los Estados (estables) europeos a lo largo de siglos ha consolidado unas relaciones internacionales muy difíciles de romper desde cada uno de sus componentes. Otra cosa es en los agrupamientos artificiales, más o menos traumáticos, realizados a partir de finales del siglo XIX y sobre todo como consecuencia de las grandes guerras mantenidas en Europa a lo largo del siglo XX.<br />Es curioso percibir la fuerte cohesión entre los Estados Norteamericanos a pesar de las enormes diferencias administrativas, educativas, sociales, obras públicas, poblacionales, económicas, legales y policiales que hay entre ellos. Salvo algún conato en Texas al inicio de su integración, nunca se perciben vientos de descomposición ni siquiera en lugares tan lejanos como Hawai o Alaska, y es testimonial en Puerto Rico. Suiza, por ejemplo, aunque soporte ciertas rivalidades cantonales, supo aglutinar hace más de 700 años gentes e idiomas tan dispares como francés, alemán e italiano en una empresa común. Alemania ha recompuesto una federación moderna desde el mosaico de pequeños estados del siglo XVIII tras pasar por difíciles períodos de imperio y dictadura. Son España, Reino Unido, Bélgica, Francia y algo menos Italia, los Estados más afectados por problemas internos, más o menos intensos, de planteamientos para autogobiernos o separatismos diversos.<br /> Visto el panorama, las cuestiones básicas serían:<br />- ¿Debe enfocarse una pregunta sobre la capacidad de decisión desde la base poblacional (referendums) o, por el contrario, esperar a que los grandes Estados europeos decidan estructuras confederales de comunidades menores más ajustadas a colectivos culturales, idiomáticos o étnicos (cuidado con este último concepto)?<br />- En caso de poner en marcha la pregunta, ¿cuál o cómo debería ser formulada, qué mayoría de participación o de resultado podría darle validez y qué consecuencias desarrollaría para esa mayoría y para la minoría resultante?<br />- Como la decisión europea indicada en la primera cuestión es improbable que se lleve a efecto en muchos años o quizá siglos, ¿deben las comunidades más deseosas de manejar su propio destino intensificar sus actuaciones discriminatorias para irse diferenciando progresivamente aun más del Estado que las contiene, llegando al máximo enfrentamiento posible? ¿Hasta donde sería tolerable la violencia de este enfrentamiento?<br />- Dada la cada vez mayor movilidad poblacional existente, no solo entre europeos, sino de incorporación a Europa de no ciudadanos de la Unión, como africanos, eslavos, suramericanos, etc. ¿cómo conjugar los enfoques políticos localistas con una globalización humana tan intensa? ¿qué proporción de nativos puede imponer su cultura y su proyecto político a los foráneos?<br />Como podemos apreciar no es sencilla la respuesta a estas preguntas, entre otras muchas que pudieran plantearse. Sobre todo porque es difícil un debate sereno sobre casi todos estos temas, donde se juega no solo una idea conceptual y filosófica, sino ambiciones de poder que además casi siempre aportan sustanciales beneficios económicos personales o partidistas.</p>OrrantiaTarhttp://www.blogger.com/profile/07871175346114640834noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-28432346.post-50584068487826926642008-02-17T20:06:00.009+01:002008-02-18T04:12:06.506+01:00<h2><div align="justify"><a href="http://mikel-orrantia-tar.nireblog.com/post/2008/01/19/en-apoyo-del-derecho-a-decidir" rel="bookmark">En apoyo del DERECHO A DECIDIR<br /></a><br /></div><em>19-01-2008 GTM 1 @ 19:22</em></h2><em class="info">mikel.orrantia — </em><p>18 de enero de 2008.</p><p>Apuesto por una Europa confederal, una nación de ciudadanos libres que se administran en democracia y pueden construir alternativas al capitalismo desde proyectos socialistas. Que se construye, no ya desde la base de los Estados Nación obsoletos que tantas penalidades han traído a los ciudadanos de Europa y del mundo con sus luchas, imperios y explotación de los seres humanos y los ecosistemas... sino, desde las comunidades naturales o étnicas de base cultural, y hoy, y probablemente para siempre ya, basadas también en la pluralidad y la diversidad internas. </p><p>El DERECHO A DECIDIR de una colectividad humana sobre su pertenencia o no a otra comunidad mayor integrada, es un derecho básico que a nadie debería alarmar... habiendo formulas de convivencia en paz, en Derecho, con justicia y libertad... como las hay.</p><p>Entre tanto: mejor nosotros mismos, en autogobierno, independencia si no hay otra opción; y, solidarios y respetuosos con todo cristo.</p><p>Bienvenida sea la iniciativa; mejor si tiene exito y ayuda a que desaparezca pacíficamente ETA y sus contrarios, y buena parte de sus secuelas nefastas para la política y las libertades de nuestro País, Euskal Herria: tres idiomas, tres culturas, un país plural y democrático, integrado en una Nación Europea Unida, de ciudadanos libres y solidarios... Eso me gustaría, y para dejar en herencia a mis hijos y nietos.</p><p>Salud.<br />Mikel Orrantia Diez<br /><br /></p><h2><a href="http://mikel-orrantia-tar.nireblog.com/post/2007/01/11/conflicto-un-protectorado-para-vasconia" rel="bookmark">Conflicto: ¿UN PROTECTORADO PARA VASCONIA?<br /></a><br /><em>11-01-2007 GTM 1 @ 19:39</em></h2><em class="info">mikel.orrantia — </em><p>Revisado el 27 de setiembre de 2004<br />Escrito inicialmente para: “KUORUM”. A la sazón una nueva Revista independiente editada en la UPV-EHU, dirigida por jóvenes estudiantes de Sociología y Periodismo. Me pidieron una colaboración de 3.000 caracteres como analista político de la situación vasca con una perspectiva “desde tierra de nadie” (en la medida, escasa, de que eso sea posible) quieren el punto de vista de un anarquista heterodoxo. Lo titule "EN VASCONIA: DESDE ‘TIERRA DE NADIE’. Un punto de vista personal sobre la política vasca actual". Posteriormente he ido introduciendo cambios y ampliando apartados matizando contenidos… según se me ha solicitado para nuevas ediciones, conferencias y/o debates colectivos, hasta el estado en que hoy se encuentra el escrito.</p><p>¿PUEDE SER LA FORMULA DEL 'PROTECTORADO' UNA SOLUCIÓN AL PROBLEMA DE PODERES Y TERRITORIAL ENTRE VASCOS Y LA ESPAÑA, FRANCIA Y EUROPA DE HOY?</p><p>VASCONIA PIDE EL RECONOCIMIENTO EXPLICITO DE LAS FUERZAS E INTERESES LEGITIMOS EN PRESENCIA PARA RESOIOLVER SU PRESENTE Y ENCARAR SU FUTURO EN PAZ, LIBERTAD Y AUTOGOBIERNO.</p><p>Apuntes desde la metodología de solución negociada de conflictos</p><p>Por : Mikel Orrantia - Tar<br />Experto en Comunicación Corporativa. Politólogo<br />_______________________________________________</p><p>En este rincón del mundo que es Euskadi vivimos apretadamente. Debido en parte al poco espacio y en parte a la presión política y violenta. También vivimos con notable bienestar y holgura económica (excluido, claro, ese, digamos, 10% de "pobres" o marginados del sistema que define a toda sociedad capitalista avanzada). Nos damos aquí cita contemporánea un mosaico de gentes entrelazadas por y contra la historia, los orígenes, las culturas y las aspiraciones; así, convivimos mejor que peor: españoles, franceses y vascos. Y entre nosotros, todos aquellos que se entienden, en mayor o menor medida, pertenecer a unos u otros de esos colectivos nacionales mencionados. En cuanto a matices del ser, que en esto es el sentir y el sentirse, queda aún mucho por aclarar y reconocer. Cosas de amor y desamor e indiferencia, según cada caso y colectivo, sus sentires e identidades mas o menos "puras" o entre cruzadas.</p><p>Está complicado de definir en las sociedades del mestizaje avanzadas en las que vivimos, como la vasca, eso del ser y del sentirse de una u otra comunidad humana, territorial y política. Mas si cave, porque la historia común a ratos y entre rupturas otras veces, esta también definida por aquel momento histórico en el que una de las naciones (bien que entonces, aún no se reconocían así mismas con esa denominación, pero para entendernos hoy nos vale) la más dinámica, desarrollada (rica) y demográficamente mayoritaria, asentaba su poder en la conquista de sus vecinos (por guerras o pactos de linajes) y en la consolidación de lo que en adelante y durante varios siglos seria conocido como Estado y luego (ya en época mas cercana a nosotros) como nación. </p><p>Pero los sentimientos cambian. No hay mal que mil años dure; ni bien. Y cuando al Estado nación moderno le salen los cánceres de las revueltas anticolonialistas, le crecen por doquier en su propia casa las colectividades autoidentificadas al margen de la idiosincrasia nacional estatal impuesta o aceptada siglos antes. Y surgen nuevos sentimientos nacionales en el corazón de los estados metropolitanos modernos que pierden y luchan por reestructurar el poder territorial desde distintas perspectivas y propuestas. En ello estamos también en España y en Francia, nuestro estado nación vecino en el que conviven de grado y por fuerza una parte de los vascos, igualmente caracterizados hoy por entrecruzados sentires comunitarios o nacionales.</p><p>Todos tenemos (mas en democracia y libertad y autoorganización, que en dictaduras o satrapias de distintos signo y forma), a demás de los bienes que poseamos familiar o individualmente, el territorio en el que nos asentamos; algo demasiado importante como para malgastar o dejar que sea gestionado por terceros ajenos al mismo. Mas si cave en una época, como la que vivimos, en la que conceptos nuevos como Desarrollo Sostenible se asientan entre nosotros cada vez con mayor fuerza, por fortuna, para quedarse por mucho tiempo y para configurar una nueva forma de ver el mundo y organizarle. Pero al hablar de sostenibilidad estamos mentando tanto el territorio y su biodiversidad (animales, plantas y tierra), como la cultura y la suya (los seres humanos en su espectacular y atractiva diversidad); ambas, en constante evolución y cambio, rehaciéndose así mismas. Son pues a conservar y a mejorar para nuestro disfrute y el de nuestros descendientes, la biodiversidad de la Naturaleza naturaleza y de la Naturaleza Humana, por así mentarlo y dejarlo constatado.</p><p>Un territorio, pues, que a nuestra vez dejaremos en herencia a nuestros descendientes. Un Territorio habitado por unas gentes concretas. Por eso hablamos también de la herencia cultural (idioma, historia, modelos de comportamiento y formas de vida...); una cultura que se ha ido conformando a lo largo de la historia y, al tiempo, modificándose así misma y al propio territorio y a sus gentes. Resultando como un magma de comportamiento colectivo que ha acogido y, en parte significativa, dado carácter a la ingentes cantidad de gentes provenientes a su vez de diversas comunidades humanas dentro del Estado nación España. Esa interrelación a creado nuevas formas de cultura, pero también a cerrado mentes a cal y canto entre las paredes de sus precedentes culturas locales o nacionalitarias especificas. Para ser más prosaicos y próximos, La Vasconia de hoy es como una olla de cocido en la que se mezclan sabores y texturas, caracteres y experiencias originarias, y sale algo distinto a todo que se metió en la olla; y, si ‘el cocido’ esta bien hecho, si las partes se admiten y colaboran en la fusión, el resultado suele ser mejor que los productos simples del origen que lo configurarán. Lo digo porque los pueblos y sus culturas jamas han estado quietas en un mismo sitio cultural; sencillamente habrían desaparecido si así fuese. Evolucionar y sobrevivir es pues también aprender del otro, reconocer lo que puede aportar a nuestra supervivencia, adoptarle con el mismo respeto que deseamos nos tenga el a nosotros.</p><p>Hoy estamos condicionados por un amplio sentimiento vasquista (desde el independentismo al autonomísmo) o españolista, o su homologo francés (desde el centralismo más rancio hasta el federalismo más avanzado, o incluso, como es mi caso, el confederalismo europeo e internacionalista); e, incluso, minoritario y todo, esta diversidad de sentires y deseos de identidades, llega, entre algunos ciudadanos españoles de hoy, hasta la admisión del derecho de secesión para partes componentes del actual territorio del Estado Nación España. </p><p>Pero, entre tanto nacionalismo identitario no español (Vasco, catalán, gallego, andaluz, canario…) ¿hay a caso una "nacionalidad española" identitaria (sentirse, querer ser), al margen de la oficial que a todos nos da la ciudadanía del Estado Español…? ¡Claro que si, que la hay! Hay españoles de sentimiento entre los vascos nos solo de residencia y derecho democrático actual, sino también entre los de origen étnico, y abundantes; hay españoles de sentimiento, y numerosos, por todos los territorios y comunidades de la España que entre todos nuestros antepasados y nosotros hemos hecho en la historia y en nuestra contemporaneidad. Lo cual hace el caso aun mas complicado y difícil. En cada comunidad nacional de España convivimos entrecruzados, incluso familiarmente, gentes de diversos sentires y enormes dudas respecto a los sentires… Que se extreman y tensionan dando lugar a revueltas y enfrentamientos cuando la presión de los poderes y de la falta de libertad para decidir aumenta.</p><p>Pero, en mi opinión, por encima de todo, está la necesidad de convivir en libertad, solidarios, en paz y progreso; respetando las opciones legitimas (libremente expresadas y suficientemente apoyadas) de todas las partes: incluidas la unión y la separación para con los respectivos estados nacionales existentes (España y Francia); y, derivada de estas opciones, la de formar un estado independiente nuevo y democrático, si llega el caso. </p><p>Hay que dar tiempo al tiempo. Se debe posibilitar que el cocido, la olla sometida al calor de la vida cotidiana fragüe los condimentos en una nueva comunidad. Los vascos, y su forma de ser y hacer, hemos tenido suficiente definición y buen hacer como para sobrevivir e impregnar nuestro entorno con nuestras formas culturales. Las grandes migraciones interiores de ciudadanos desde comunidades pobres a ricas en España se han terminado, por fortuna, (nadie debería tener que irse de la casa familiar por la necesidad que impulsa la miseria, la pobreza o la falta de libertad). Hoy, después de las migraciones, los vascos somos distintos: hablamos tres idiomas nacionales (el euskera, el castellano o español y el francés) y a los tres les hemos impregnado de un carácter especifico que permite que se nos reconozca como vascos y, al mismo tiempo, contribuye a hacernos mas universales y abiertos: eman ta zabalzazu munduan frutua.</p><p>Hoy se lee día si día no en los Media artículos sesudos y cultos que piden a los separatistas y nacionalistas vascos que pospongan su proyecto para bien de la convivencia entre las partes que componen el todo ciudadano de Euskadi o Vasconia y Navarra… ¿Para cuando será factible que esa misma reivindicación sea efectuada por tan sesudas mentes en defensa del derecho de los separatistas a defender sus ideas en paz y democracia y sacarlas adelante si tienen mayorías suficientes para ello? Se le pide en aras de la convivencia a los ciudadanos y partidos nacionalistas que no hagan aquello para lo que nacieron y crecieron y les han elegido los ciudadanos que les votan… Muy raro, no?! Si eso mismo se nos pide a los socialistas anticapitalistas ¿cómo podríamos en paz y libertad cambiar el sistema por el que deseamos y defendemos? Ya se que la mayoría de los socialistas de hoy no solo admiten sino que defienden el sistema capitalista de libre mercado como única base política sobre la que se puede edificar la democracia: se confunden. Y los que así lo creemos tenemos el derecho y el deber de defender nuestras ideas e intentar llevarlas a la practica, en libertad, en democracia y, por lo tanto en derecho. Nadie puede ni debe pedir a otro que abandone sus legitimas prioridades mientras no sean lesivas para su integridad, dignidad y libertad. Las leyes tambien se cambian, los conceptos son los que mas permanecen. Todos hemos aprendido ya el valor de la democracia, yo creo que esta puede existir en un sistema socialista libre y no capitalista. Y en un sistema con una organización comunitaria no nacionalista y por lo tanto sin las formas actuales del Estado-Nación… Pero no me ocupa aquí de ello, solo lo escribo para que el lector me sitúe mejor: confederal, ,socialista y libertario, veo en la democracia un sistema para organizar una sociedad moderna y progresista en el desarrollo sostenible que de mayor oportunidad de ser felices en el autogobierno y la autoresponsabilidad, a todos los ciudadanos.</p><p>En el terreno de los poderes territoriales y de las identidades y sentires nacionalitarios, también hay un modo de vivir, de relacionarnos, sin violencia, e incluso convivencialmente, y de hacerlo sin perder la propia identidad a manos de una soberanía ajena al propio sentir y ser, e impuesta o vivida como tal imposición, sea por la mayoría o por una parte, de los ciudadanos concernidos.</p><p>UNA SOLUCIÓN AL PROBLEMA DE LOS VASCOS.</p><p>Las viejas soluciones parecen haberse encallado en los nuevos tiempos de libertades y progreso. Hay otras soluciones mas imaginativas, respetuosas con los intereses en presencia de las partes y, si se desea, practicables. Veamos una de ellas, al menos novedosa, no quemada por el quehacer político de las ultimas décadas y creativa. También posible de realizar. Ensayada en escenarios internacionales con éxito. </p><p>Mi propuesta:</p><p>Contemplemos las partes en presencia y sus intereses legítimos. Y vayamos al grano de mi propuesta: Hagamos de Vasconia (todas las comunidades que tienen una base ciudadana y cultural vascongada o euskaldun) un Protectorado de España y Francia, bajo control democrático del Parlamento de la Unión Europa. </p><p>Partamos del reconocimiento de la existencia de la nación vasca. De su derecho de separación de España y Francia. Que se ejercería en forma de referéndum de los ciudadanos de los territorios de la Vasconia o Navarra histórica y culturalmente reconocida de forma universal, hoy integrados como parte del Departamento del Sudoeste francés, en Francia; de Navarra, y de la Comunidad Autónoma de Euskadi, en España. </p><p>Démonos un tiempo de transición suficiente (30 ó 50 años) para que Vasconia, reconocida universalmente y organizada como tal, suelde en paz y libertad a la diversidad nacionalitaria y de identidades de su ciudadanía y culturas y sentires de hoy, en una nueva comunidad democrática de ciudadanos postnacionalistas. Una nueva comunidad abierta, interrelacionada con sus vecinos e integrada en la nueva Unión Europea, que en ese tiempo se ira fraguando, cada vez mas (mas nos vale a todos), como un nuevo estado nación que supere las actuales limitaciones e intereses nacionalistas estatales y de salida y configuración - reconocimiento legal organizado a los sentires y querencias nacionalitarias de sus ciudadanos. Un tiempo suficiente desde el reconocimiento de los sentimientos y objetivos de las partes, que transcurra en paz y libertad y en derecho, según el modelo político democrático de nuestro entorno geoestrategico, necesario para que los interés legítimos, hoy en presencia, encuentren vías legales y no traumáticas para su solución y acomodo. </p><p>Propongo una solución pacifica y democrática, de libertad y respeto al derecho de gentes y comunidades, con perspectiva histórica y proyección de futuro, insisto, que respete los intereses legítimos en presencia de todas las partes afectadas, ciudadanos concretos y entidades de distinto signo (Estados, empresas, instituciones compartidas... ). </p><p>¿Porque habría de ser tenida en cuenta y mejorada por técnicos apropiados esta propuesta?. Demos algunos motivos:</p><p>1) Porque en el mundo de hoy proliferan los nuevos problemas intracomunitarios a los estados nación coloniales o salidos de la descolonización por ellos controlada.<br />2) Porque hace cien años había un solo nacionalista vasco y hoy es sensible a su mensaje la mitad o mas de la mitad de la población concernida en los territorios mencionados. Bien que de forma desigualmente repartida, en cuanto a su sentir identitario nacional.<br />3) Porque el sentimiento comunitarista vasco ha participado significativamente en tres guerras civiles y se prolonga hoy en un conflicto violento que daña y limita las libertades y el derecho democráticos y dificulta la participación de los ciudadanos en la democracia y la acción políticas y ciudadanas.<br />4) Porque una parte significativa de los vascos no deseamos depender de gobierno alguno fuera de nuestra comunidad nacional;<br />5) y, si lo hacemos, deseamos que sea por intereses comunes constatables y legítimos; por medio de pactos bilaterales entre iguales en derecho.<br />6) Porque, finalizados (?!) los procesos de descolonización clásicos, el derecho de autodeterminación (a separarse y formar su propia autoorganización administrativa, estatal, en suma), deberá ser aplicado para evitar conflictos y asegurar la libertad en paz, a aquellas comunidades o nacionalidades que mayoritaria y democráticamente así lo deseen y expresen… y ello deberá ser regulado por las Naciones Unidas de nuestros días.<br />7) Póngalo usted mismo…</p><p>El método que propongo:</p><p>1) Reconociendo la existencia y el derecho a ser y existir como entidad separada propia, de una comunidad nacional articulada en diversas sensibilidades y comunidades culturales y políticas, con mayor o menor autonomía y autogobierno, a caballo de dos estados soberanos e integrados en la UE<br />2) Por medio de un Protectorado:<br />3) Asegurando el ejercicio de la libertad democrática y del derecho, en paz para todas las partes, tal como se ejercen en la Europa Unida de hoy, cuando se hacen medianamente bien las cosas.<br />4) Asegurando una articulación nacional integrada para todas las comunidades políticas actuales de la Vasconia y/o Navarra históricas. Basada en el respeto al autogobierno de las partes político culturales que la integren, y a su coordinación entre si en una entidad con poderes y obligaciones a definir que englobe a todos los ciudadanos de Vasconia.<br />5) Establecer un plazo de, por ejemplo, treinta o cincuenta años, para efectuar un referéndum sobre el deseo o no de independencia de los vascos; reconociendo desde hoy, a los vascos de entonces, su derecho a gobernarse con soberanía plena, federados o integrados en otras administraciones nacionales y/o estatales, como mayoritariamente decidan y, si llega el caso, sean admitidos.<br />6) Posibilitar que en ese periodo se vayan moviendo las relaciones entre comunidades políticas vascas y navarras actuales, en función de los intereses y deseos de sus ciudadanos expresados mayoritariamente de forma democrática; con respeto y garantías democráticas a las minorías.<br />7) Posibilitar que las partes interesadas, personas o entidades, dispongan de un tiempo, amplio suficiente, para adaptarse y/o tomar decisiones de pertenencia y residencia, acordes con sus sentires e intereses legítimos que habrán de ser respetados, protegidos y asegurados en todo momento. Las decisiones en este campo, no deberá nunca ser permitido, por las autoridades democráticas, que sean adoptadas con ocasión de miedos, en ausencia de derechos y libertad.<br />8) …Ponga usted mismo las garantías que crea convenientes y no impidan o dificulten el derecho final a autogobernarse y coordinarse entre, si como una nueva nación política, de los vascos democráticamente, si así se decide cuando llegue ese día establecido desde el acuerdo de hoy.<br />9) Establecer hasta entonces un protectorado sobre un territorio vascongado, unido/coordinado, en capítulos a establecer de mutuo acuerdo, por una formula confederal, articulada de manera muy respetuosa con la idiosincrasia y soberanía fundamental de las partes, que abarque el antiguo y mítico (¡¿que no es mítico en la creación de identidades nacionales en historia antigua y hasta contemporánea?!) Vasconia o la denominada culturalmente hoy Euskal Herria (Vascongadas, Navarra y Pays Basque). O, al menos, que se lo proponga a sus ciudadanos en referéndums para saber de una vez y claramente si les atrae la idea, y a cuantos si o no.<br />10) Cada región de esa Vasconia conservaría un gobierno autónomo integrado en su respectivo Estado actual (España y Francia), con un Estatuto de autonomía o soberanía limitada, generosamente entendido y aplicado.<br />11) Entre todas las regiones de esa Vasconia (que incluiría la actual Euskadi, Navarra y el País Vasco Francés, como decimos) se establecería una forma institucional de coordinación integrada o de gobierno suprainstitucional, a modo de la Unión Europea de hoy, con un Parlamento y una Presidencia y Consejo, de funciones limitadas a definir.<br />12) La forma de Protectorado de España y Francia, bajo control del Parlamento de la UE, posibilita al mismo tiempo la nueva organización política coordinada entre las distintas entidades políticas de la Vasconia actual, la transición hacia el estatus futuro que adopte en su día libremente la ciudadanía de Vasconia, y las garantías democráticas suficientes para los ciudadanos y entidades de uno u otro signo identitario y/o político que en ella convivirían en paz, en derecho y libertad.<br />13) …Ponga usted mismo las garantías que crea convenientes y no impidan o dificulten el derecho final a autogobernarse y coordinarse entre, si como una nueva nación política, de los vascos democráticamente, si así se decide cuando llegue ese día establecido desde el acuerdo de hoy.</p><p>Lógicamente, habrá que negociar mucho y bien, respetar intereses en presencia, mover algunos causando el menor desafuero y daño posible, y, sobre todo, consultar a los ciudadanos concernidos por este proyecto para ponerlo en practica y efectuar su desarrollo en el marco de un proceso democrático vivo, participativo y, si se precisa y desea por la mayoría democráticamente expresada de alguno de los territorios concernidos, reversible. </p><p>Sea, pues, desde mi visión personal, por el interés general, por la convivencia en derecho, en libertad y en paz: Autodeterminación, libertad individual y colectiva, estricto respeto a los derechos humanos, empezando por la vida, autodisolución de ETA, tratamiento apropiado del problema de presos y militantes con asesinatos durante la democracia en su haber, de jueces, fiscales, militares y policías, etc… que ejercieron durante la dictadura entre torturas, muertes, cárcel, exilio y privación de derechos básicos y libertad, injustos e inhumanos; protagonismo a los ciudadanos y a sus instituciones democráticas, solidaridad, y comprensión y colaboración.</p><p>Las administraciones democráticas de España y Francia, representadas en sus más altos dignatarios o gobernantes y en sus parlamentos democráticos, se comprometerían a proteger a los ciudadanos de esa Vasconia; y, si fuese preciso, a garantizar que en ella imperase la Ley y el Derecho que amparan a los ciudadanos y grupos de interés de las sociedades europeas avanzadas. Con el más estricto respeto a la vida, a los derechos humanos y, hoy por hoy, la propiedad personal y familiar que con el esfuerzo de cada cual han generado en esa Vasconia sus habitantes. Nadie va a expropiar a nadie, ni le va a tratar de extranjero, al menos legal y masivamente, y eso es mucho. </p><p>Los ciudadanos que deseen organizar sus vidas fuera de esta hipotética Comunidad Vasca, tienen tiempo de prepararse y de cambiar de residencia, sin violencia y en condiciones optimas. Al menos, incluso, con una violencia menor que la que acompaño a los tres millones de españoles que se vieron obligados a emigrar durante el franquismo por razones económicas o políticas; o, a los que emigran ahora por razones profesionales y económicas, frente a la ausencia de trabajo del nivel aspirado en sus lugares de origen, o por razones políticas, por temor a ETA; o, incluso, por rechazo a un nacionalismo vasco, en cualquiera de sus expresiones, que se considera dominante y abusivo. Ya que, todo cambio drástico de vida y residencia, encierra en el fondo, el fracaso de un proyecto o la cancelación de las expectativas que se tenían en el lugar del que uno se aleja. Peor aún si es de la tierra y las gentes en las que uno a nacido y quiere como propias: Emigrar, entiendo y lo he vivido, siempre es un drama; nadie debía verse obligado a hacerlo por motivo alguno; si se hace, que sea en las mejores condiciones y para bien, ...A poder ser, para hacer turismo, convivencia y cultura en terceros lugares y con nuevas gentes, o por que se desea cambiar de aires.</p><p>La ciudadanía vasca hoy enfrentada, y cada día de los últimos años con mayor radicalismo (mañana puede ser aún peor, si juzgamos por otros ejemplos en distintos países e historias), encontrarían en este modelo un estatus para la defensa en libertad y en el estricto respeto a la vida y vienes, a un plazo razonable, históricamente hablando, con garantías para sus intereses legítimos; un modelo, en suma, protegido por la Ley, reconocido internacionalmente y basado en el respeto de los derechos humanos (referencia: la ONU y la Unión Europea), suscritos por España y Francia. </p><p>Propongo pues un marco político, económico, institucional, legal y territorial - cultural, ...en paz y libertad, estable, integrado en su entorno, basado en el mutuo reconocimiento de los derechos de las partes, ciudadanos y grupos de interés actuales e históricos, que conformamos hoy esta Vasconia diversa. Respetando, así mismo, los derechos históricos que como vascos tenemos en y para nuestro territorio, todos los que así nos sentimos en el grado que sea. </p><p>En suma, se trata de un marco de tiempo y espacio estratégicos, y en paz, utilizable para planificar la vida y el trabajo (y la política y la economía y la cultura) con tiempo suficiente para verlas venir y decidir en Paz y Libertad y Derecho. Un marco democrático de solidaridad, libertades y derechos individuales y colectivos suficiente para que desde hoy, y hasta años después, sepamos de una vez que es exactamente lo que la mayoría de los vascos desea... y que se cumpla.</p><p>Es un camino que no contentara a priori ni a los independentistas vascos ni a los unionistas españoles. Pero es un camino razonable y practicable que no debiera ser descartado sin más. Perfectible por expertos. Desde luego, es un camino mejor que el del asesinato, la cárcel de por vida y la limitación de derechos, entre ellos los del derecho a la vida y a la libertad y a la nacionalidad.</p><p>Quizá estas reflexiones sirvan a mi país y a mis gentes de algo para andar con mejor pie por el camino institucional y político que hoy en tan mal estado se encuentra y que aún puede empeorar mucho más. Ese es mi sueño y mi deseo más ferviente al redactarlas.</p><p>_____________ </p><h2><a href="http://mikel-orrantia-tar.nireblog.com/post/2007/01/11/poema-euskadi-por-que-la-paz" rel="bookmark">Poema: Euskadi: ¿Por qué la Paz?<br /></a><br /><em>11-01-2007 GTM 1 @ 19:33</em></h2><em class="info">mikel.orrantia — </em><p>Euskadi: ¿Por qué la Paz?</p><p>Por: Mikel Orrantia -Tar. Sestao, 7 de julio de 2005<br />Consultor de Comunicación Corporativa<br />Presidente de Honor del Colectivo Socio-Cultural Burdiña</p><p>Para aliviar el dolor del alma torturada de los vascos. La paz, para acabar con las desdichas sembradas por el dolor originario y por el dolor sobrevenido. Necesitamos la paz: Para ser nosotros mismos y decir en alto, lo que ahora solo susurramos al oído del amigo… Y para actuar, sin temor a la represalia del odio.</p><p>¿En que fragua del los rincones del alma herida del hombre, se forjan las armas mortíferas del odio y del sufrimiento?</p><p>¿Cuáles son las ideas-munición que cargan las armas que dispara el odio?</p><p>Las fronteras entre seres humanos son ríos de sangre cargados de historia.</p><p>Las religiones inundan de mártires y herejes los rincones y cunetas de los caminos de los pueblos… Casi tanto como las ideologías… </p><p>Las patrias atascan con sus orgías de sufrimientos las cañerías de los desagües de la historia de los pueblos del mundo… Se nutren, también, de las historias y cuentos para adictos narradas…</p><p>Me pregunto: ¿Será también cierto todo lo contrario?: dioses, religiones, ideologías, patrias… ¿Servirán también, a su vez, para el entendimiento y el bienestar en libertad de las personas y de sus colectividades?</p><p>¿Hay un camino para la paz en Euskadi? Así lo creo: </p><p>¡Callen las armas y la violencia del verbo arrollador e insultante; cierren las puertas a las amenazas; permitamos que se abran de nuevo las catedrales donde los pueblos hacen la Política que define los rasgos caracteriales de la Historia; reconózcanse los derechos y libertades individuales y colectivas que se reclaman con afán y sufrimientos. Posibilítese de una vez conocer qué queremos los vascos, y cuantos somos los que queremos esto o aquello o lo de más allá… y que se puede hacer, en libertad y con derecho y con ley… para ir desde donde estamos hasta donde unos u otros deseamos llegar… o quedarnos… Conozcámoslo… Y, decidamos: En paz, con libertad, con justicia, con respeto del 'otro' y de uno mismo… Sin terror, sin miedo, sin violencia…</p><p>Dejemos por fin en herencia a nuestros hijos la paz en libertad y con Justicia: ¡Hagámoslo ya! Cambiemos el silbido de las balas y palabras del odio, por el bullicioso algarabío de las voces de los hombres y mujeres de Euskadi que forjaran la Patria en paz, libre y solidaria de hoy para el mañana. </p>OrrantiaTarhttp://www.blogger.com/profile/07871175346114640834noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-28432346.post-55326411319729243102008-02-10T22:00:00.000+01:002008-02-18T04:06:13.512+01:00De personalismo y comunismoCon permiso, y sin editar lo tuyo, Ignacio, vayan aquí unas reflexiones que invitan al debate de ideas...<br />Asunto: va de debate...<br /><br />Salud, Burdiñolas<br /><br />Muy bien Ignacio. Tu si que haces bueno aquello de ‘del sabio el consejo’ (iba a escribir, de la ‘edad’ el consejo... Pero, tal como estamos de edad unos cuantos... dejémoslo mejor como esta). Es probablemente cierto que el amor a uno mismo caracteriza el ser y el hacer de autónomos, artistas, consultores... ¿como si uno no se quiere así mismo y se considera inteligente y sagaz (entre otras calificaciones siempre idóneas al ego) puede ser útil a los demás como Mentor o Líder... Aunque solo sea de opinión y entre los que le quieren, vete a saber porque? Y lo dijo creo San Agustín: ámate y Dios te amará (hace tiempo que no leo a los teólogos mas allá de los artículos de prensa al respecto, soy un curioso impenitente de los asuntos teológicos, me debe quedar de cuando fui monaguillo en la primera adolescencia ¡cuantas cosas inútiles fuimos en aquel oprobioso Régimen!).<br /><br />No veo por otro lado, amigo Ignacio, contradicción alguna en ser ‘personalista’ y ‘comunista’. El otro comunismo fue el autoritario enamorado del poder como vía absoluta al éxito... Dio de si (no podía ser de otro modo) unas terribles dictaduras de tiranos mediocres sicópatas que se cepillaban los dientes todas las mañanas con la inteligencia y la ciudadanía en general de sus respectivos países... Sin inteligencia y sin ciudadanía... Las cosas acaban como acaban (lo sabemos también aquí en España). Hay otras vías: respeto a la diversidad y promoción abierta a las inteligencias ( en plural) que cuestionan los poderes establecidos y piensan y asesoran desde sus respectivos puntos de vista en como hacer mejor las cosas... O así. Yo milito entre los rebeldes, mas aun que entre los revolucionarios, que deje hace muchísimos años de militar por razones obvias (me lo parecen y otro día hablamos, si lo deseas, de ellas); eso significa ser personalista, tener opinión y ejercer... Milito igualmente entre los que desean el comunismo para el gobierno del mundo y sus cosas: lo que significa considerar que el mas listo se equivoca (yo mismo me he equivocado tantas veces que ¿porque no voy a estar en el error al decir esto? ¡veremos! A las pruebas del futuro y resultados me remito, mientras defiendo lo que estoy convencido como si fuese el fortín de EL ALAMO ante el asaltante Santana (¡menuda trampa histórica: llamar a la ocupación militar del Norte de Méjico, liberación y reincorporación voluntaria a los EE.UU... de Norteamérica!). Comunismo es considerar que el hombre es un animal social y sin la comunidad se convierte en un anacoreta perdido que no tendría ni habla... Lo mejor de nosotros lo aprendemos y desarrollamos porque otros nos enseñan y admiran o ayudan o compiten... Una Democracia comunista mundial, diversa, confederal, flexible, profundamente humanista y libertaria... en cuya constitución de ciudadanos libres no quepa el capitalismo individualista agresor, desconsiderado para los seres humanos sin valor de mercado... que utiliza siempre a los demás para expropiarles parte de su ser y sus riquezas y acumular vienes y poder destruyendo lo que toca y gestiona... Ya se, ya se... El Capitalismo, como las iglesias monoteístas y las sectas de todo pelo, se cree eficiente, el único, en la administración de la comunidad, de la economía, de la riqueza... Solo es fedatario del cañón de Luis XIV, aquel que escribió en el agujero por el que salían los obuses “ultima ratio regia” Desde luego que podemos hacer otro mundo sin esta banda de hijos de puta que hacen de este un barco apunto de hundirse cada siglo varias veces...!: ¡Tengo un sueño! Eso me permite saber a donde voy! Y tengo memoria ¿lo que me permite conocer de donde vengo!.<br /><br />Haríamos bien, yo el primero, en contener un tanto así nuestro ego y con paciencia y cultura mejor instaladas en cerebro y corazón dejar hablar a los compañeros y, sobre todo, sobre todo: ser mas concisos y breves en las intervenciones... Sabemos que las terapias de grupo de BURDIÑA son excelentes para la moral de sus gentes, de cada cual, pero ello no obsta que una mayor eficacia en los asuntos de hacer daría de si un mayor tiempo para charlar y debatir los asuntos del pensar y del creer. Me apunto pues, y me comprometo personalmente a ello, a trabajar en adelante en esa línea de mas calidad y tiempo a la consideración de los miembros amigos colegas del Colectivo...<br />Y, de paso, recojo el guante lanzado por Iñigo y le prometo al actual equipo que pilota Diego que intensificare la colaboración en las tareas que hacen que BURDIÑA realice proyectos de interés propio, de cada uno de nosotros y general de todos (o casi). A lo dicho.<br />Por cierto, dos cosas y cierro: Me ha encantado el articulo de David sobre la expo actualmente en el asador ARRIAGA: su manera de colaborar ¡sea bien bienvenida! Mis respetos y un abrazo. Otra y acabo: Diego arranca a con fuerza y método su andadura: me gusta, animo Diego sigue con fuerza y dinamismo, aun nos queda mucho por hacer y podemos hacerlo bastante bien.<br /><br />NB: Me he extendido, lo siento. Es que Ignacio me inspira. Espero que al menos os entretenga un ratito y os sirva a vosotros como a mi.<br /><span style="font-style: italic;"><br /><br />Mikel-Tar</span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-28432346.post-61048606855926913062008-01-10T21:57:00.000+01:002008-02-18T04:06:13.513+01:00CANTAR DE LA MIA MARGEN...<span style="font-style: italic;">MARGEN IZQUIERDA: UN FUTURO CON FUTURO</span><br /><br /><span style="font-style: italic;">CANTAR DE LA MIA MARGEN...</span><br /><span style="font-style: italic;">...QUE ES DE TODOS NOSOTROS, TIERRA DE VIDA Y SUEÑO...</span><br /><br /><span style="font-style: italic;">Leído en la Cena de despedida del curso de BURDIÑA</span><br /><span style="font-style: italic;">en Santurce a 13 de Julio de 2000</span><br /><br /><br />Ilustres y notables personas de Burdiña<br />que prestáis hoy vuestros oídos a mi audacia...<br />Dejadme sea bardo por un día,<br />y que mi canto se atreva a despegar del suelo,<br />como un Icaro, por un sueño:<br />conseguir que, con el riesgo y la aventura,<br />el calor poderoso del dios Sol,<br />nos alimente la ilusión de volar hacia esos deseados logros,<br />de vida plena y pueblo llano, hecho así mismo, libre;<br />de montaña y llanura, de tierra verde y agua clara;<br />de hierro, fuego, mar y viento, y vela de futuro...<br /><br />Y, responderme presto... ¡ Ay ! si yo pudiese hacer una pregunta,<br />al viento que escucha sus cuitas a los dioses:<br />¿Por que, tras hacer ricos a tantos de esta tierra,<br />somos nosotros ¡ay! tan pobres (de imagen),<br />emigrantes hoy de esta Margen deshecha... y de (que) Izquierda?<br /><br />Esa Margen Izquierda proletaria, ferrona y minera,<br />que, precisamente, hizo rica esta nuestra tierra.<br />Vasconia, querida. Nuestra. Patria de vascos inquietos.<br />Tierra de mitos y leyendas viejas; siempre atenta;<br />para hacerse a sí misma, día a día.<br />Tierra de hombres y mujeres con fuego adentro y horizonte en la vista.<br />Tierra pobre, hierro viejo, viento fuerte, mar verde ...y vela marinera.<br />Patria. Tierra nuestra, eres.<br />Hoy sufres y sangras ...De tus hijos herida.<br />Hoy vives festiva, lúdica y rica ...De tus hijos colmada.<br /><br />De esos hijos ‘herrados’ con cadenas.<br />Atados a la idea de Patria hurgada en el pasado.<br />Cuando es el presente de futuro quien te llama, de nuevo,<br />al desafio:<br />de hacerte ...de nuevo, nuevamente.<br /><br />Queriéndote, Tierra mia, nuestra, mirarte en todos...<br />en tus hijos de ayer, de hoy y de mañana...<br />para Ser, nuestra, de todos... tus hijos que te quieren...<br />Matria amante de hijos y extranjeros que la honran.<br /><br />Me duele el alma, ...de la Margen de mi vida.<br />Cuando forjada con la izquierda de los dioses,<br />ingratos dioses del ferrón, del minero y marinero,<br />contra tu Izquierda, Margen, te vuelves y te pierdes...<br />...buscando enceguecida seguridad y empleo,<br />donde valor y empuje requieres a raudales,<br />para lograr lo tuyo de Derecho, de Historia y de Futuro, de ‘Querencia’,<br />para hacer de tu tierra, que es la mia, nuestra, empresa boyante,<br />don de gentes, solidarias, de progreso,<br />que vivan armoniosas y libres en la audacia,<br />de crecer mientras crean mundos nuevos,<br />de justicia, libertad y miras anchas,<br />a horizontes templados desde ayer con la lucha y con el fuego,<br />por el Hombre de tu margen.<br />Tus gentes de ayer, de hoy y de mañana:<br />Abriendo surco, creando empresa, forjando Clan, haciendo País...<br />Como estela en la mar, hacia otros hombres: como él, a la espera.<br />En tanto que, codo a codo, levantamos ya un futuro de promesa cumplida.<br />Desde el margen, día a día, del conflicto sangrante que nos quema.<br />Desde la Margen, la mia, la nuestra, la de (que) Izquierda...<br />Haciendo de la vida de todos, día a día,<br />un futuro, amigo ‘burdiñola’, que,<br />primero debe ser ...para ser bueno.<br /><br />Sea pues, amigos, para éste bardo humilde en esta noche,<br />un girón de nuestra humilde tierra, de Margen y de hierro hecho.<br />Y, para tan nobles e ilustres comensales, de Burdiña,<br />el honor de hacerla, a nuestra Margen,<br />de presente cargado de futuro,<br />más bella, digna, atractiva y ...aventurera.<br /><br />Presente de futuro con promesas,<br />de ideas cargadas de futuro, que<br />acariciaron desde el lejano ayer a nuestros padres y, que<br />mañana, ya hoy, acunando están a nuestros hijos.<br />Con la esperanza de un futuro que, deseamos, cargado de futuro.<br /><br />De grito libertario, que aún impulse,<br />al ciego hermano ‘herrado’, que debiera ser de izquierdas,<br />a unirse a nuestro carro que camina, cargado de ilusión y de esperanza,<br />para mejor pasar en estas horas,<br />una vida entre amigos que,<br />al tiempo que trabajan, ya disfrutan,<br />lo mejor de una Margen de futuro, y de promesa.<br /><br />Viviendo en ella día a día, alegremente,<br />Margen convivencial de la Vasconia nuestra,<br />dejar a nuestros hijos un vergel,<br />como un beso prometido a su futuro,<br />como herencia de sueños sin cumplir, que<br />esperan de nosotros un impulso, y, en herencia,<br />un compromiso: el de una mano fraterna, de ellos a los suyos.<br /><br />Una mano de puño.<br />Como esa mano cerrada uniendo dedos.<br />Socialista y libertario, te aseguro, el puño.<br />De esa mano cerrada que golpea, que lucha y que destruye...<br />Esa mano de puño que construye, también,<br />cuando se mueve, feliz, entre fraternos, mundos nuevos.<br /><br />Mano obrera, mano ciudadana, mano tendida<br />al horizonte con futuro que es de todos.<br />De la Margen Izquierda que queremos.<br />Sin pararnos a escándalo de notables y notarios.<br />O, dicho de otro modo, y a mi modo:<br />Hablo, amigo burdiñola, de esa mano libertaria, socialista y demócrata;<br />si a esta última acepción le damos su sentido, que yo entiendo,<br />Democracia, pues, de eso se trata: ¡Poder del pueblo!. Y, ¡así lo quiero!<br /><br />... Pero valga, notables de Burdiña, todos,<br />la noche y la palabra, la fiesta y la amistad,<br />para hacer aquí, hoy, el amistoso brindis que<br />en él aúne a las gentes de bien de nuestra Margen,<br />¡ Por un futuro, amigos, cargado de futuro ...Para todos!<br />¡De sueños, de promesas cumplidas, le queremos !<br />¡ Salud y libertad !<br /><br /><span style="font-style: italic;">Mikel-Tar</span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-28432346.post-34777844943204880322008-01-01T21:53:00.000+01:002008-02-18T04:06:13.514+01:00Nos cambiaran la Margen…?!<span style="font-style: italic;">Colaboración para “BERRIPAPERA” del Colectivo BURDIÑA</span><br /><span style="font-style: italic;">Por: Mikel Orrantia, presidente de honor de BURDIÑA</span><br /><br />Veréis, parecen decirnos, en pocos años no se reconocerá la nueva Margen Izquierda y sus pueblos en las fotos del siglo pasado (¡joder, que shock, lo del siglo pasado!). Una información tras otra nos describen unos pueblos en cambio permanente. Si los visitamos con los ojos abiertos, hasta somos capaces de verlo sin que nos lo cuenten. Barakaldo es el paradigma del cambio urbanístico. Ahora, dicen, por fin, le toca a Sestao. Pero, Sestao ha sufrido y gozado de muchos cambios a los largo de los veintitantos años de democracia municipal desde que el dictador muriera en la cama y la azarosa y santificada transición nos permitiese elegir a nuestros alcaldes y concejales. Cambios profundos, pues.<br /><br />Urbanísticos: ver, sino, las fotos de los años sesenta y setenta y comparar con el Sestao de hoy. Culturales: nuestros hijos se preparan mejor que nosotros, aunque ¡quizá sepan peor que nosotros que hacer con tanta preparación!. Sociales: más de diez mil trabajadores de AHV, miles de ellos de “la Balco”, de “la Gene” y de “la Naval” perdieron sus puestos de trabajo en lo que el capitalismo libre de mercado denomina eufemísticamente “crisis o reestructuraciones creativas” (se muere o se mata para sobrevivir; algo muy darwinista y muy competitivo, ¡voto al capital!); o, como dijese en su día Lampedusa en su obra mas popular, “El gato Pardo”: amigo, se trata de “cambiar algo para que todo permanezca”.<br /><br />Nuestros hijos no solo perdieron la oportunidad de encontrar trabajo como lo habían hecho buen numero de sus padres en la fabrica donde trabajaran sus abuelos, además, tuvieron que reorientar su visión espacial, cultural y de lo que uno puede hacer para subsistir dignamente en estas democracia del capital y los profesionales de la cosa publica. Los jóvenes que hoy buscan o acaban de encontrar coche y piso, trabajan en asuntos que nada tienen que ver con las fabricas y trabajos de sus padres. Mucho trabajo basura y coche y casa caros, hacen que su perspectiva de futuro pase por estar entrampados el resto de su vida, eso amarra un montón y da estabilidad al sistema: ¡ cantidad de estabilidad ¡ …y de mala vida, o no tan mala, pero que podría ser notoriamente mejor.<br /><br />Hay necesidad de cambios. No vamos a mencionar aquí todos los que yo cambiaría, veamos algunos. Sestao y otros puntos de la comarca, requieren cambios sociales, urbanísticos e infraestructurales, y perspectivas económico - políticas ambiciosas a corto, medio y largo plazo. Es preciso que se coordinen los recursos municipales para conseguir un desarrollo armónico y unificado de la comarca en su conjunto. No vale parche bonito aquí y al lado un vertedero humano en barrios y casas de desecho habitadas con los restos ‘descatalogados’ de mujeres, hombre y niños del margen de nuestras sociedades conformando una especie de tercer mundo al lado del primero y del segundo. Los alcaldes y sus equipos deben sentarse a hablar y negociar actuaciones con visión y misión compartida. Definir y escalonar prioridades y dirigir los recursos a los mas urgente que humanice y facilite la vida en entornos críticos y potencie las posibilidades de una comarca como la nuestra a la que tanto debe (para bien y para mal) el desarrollo económico e industrial de Bizkaia, de Euskadi y de España.<br /><br />Hace tiempo que llego la hora de devolver a las Encartaciones, Zona Minera, y Margen Izquierda (nuestra querida BURDIÑALDEA) algo de lo que sus tierras y sus gentes dimos para el desarrollo y la riqueza de nuestros entornos durante siglo y medio. Debemos actuar para que esa hora no se pase y nos deje al margen de la Margen, marginados de la historia que ha de venir o se esta haciendo ya en nuestro entorno. Nos lo merecemos y lo requieren el hábitat y la vida digna de nuestros hijos y nietos.<br /><br /><span style="font-style: italic;">Mikel-Tar </span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-28432346.post-5391368499702950082007-12-20T21:47:00.000+01:002008-02-18T04:06:13.515+01:00Alborotaban las hojas el paisaje...<span style="font-style: italic;">Poema a Diego Cervilla</span><br /><span style="font-style: italic;">compañero de BURDIÑA</span><br /><br />Alborotaban las hojas el paisaje<br />bailando con los soplos del viento,<br />vientos que entraban del Abra,<br />agitando las sombras de papeles volantes<br />en las calles de Sestao<br />orientadas al Norte.<br /><br />El artista veía el paisaje con<br />la mirada perdida entre las luces<br />del Sol de la tierra ancestral:<br />Palmeras, dunas, amarillos terrosos,<br />se fundían entre el bronce chapeado de la Ría,<br />sonaba a campaña llamando a cooperar.<br /><br />El cuadro se conformaba<br />entre luces de luces llameantes<br />y luces sombreadas de verdes,..<br />era Diego Cervilla pintando,<br />creando en vasco andaluz<br />un mundo nuevo para todos,<br />fundiendo almas en futuros<br />de paz y de concierto,<br />sustituyendo con su paleta de colores<br />la palabra.<br /><br /><span style="font-style: italic;">Mikel Orrantia – Tar</span><br /><span style="font-style: italic;">Sestao a 16 abril del 2.007</span>Unknownnoreply@blogger.com0